定价：48元

出版社：宁夏人民出版社

作者：张维真

一本修改了十年才得以出版的思想著作，了解伊斯兰思想必读。

《穆斯林思想家评传》前言

张维真

追踪历代穆斯林思想家的足迹，发掘他们对伊斯兰文化、人类社会、人类历史、宇宙规律诸方面的精神遗产，对于今人不无裨益。特别是面对一些全球共同威胁，东西方的智者们呼吁对话、沟通、和谐共存的形势下，系统介绍那些反对极端、主张中正，反对盲人摸象、主张全面理解的穆斯林思想家，对构建和谐、遏制极端，建立信任、驱除误解，无疑具有深远的现实意义。正是从这一点出发，我从古代、近代的穆斯林思想家中，筛选了七位，以评述的方式，把他们介绍给我国的读者。

这部《评传》的写作，既汲取了许多学者和思想家的研究成果，也融入了自己的一些观点和看法。我并没有由于自己的思想不够成熟而拒绝把它表达出来，因为探索和思考是每个有理智的人的天然权利，也是真主赋予人的天性，古兰经每每号召我们去观察和思考宇宙及人类社会，从中发现真主的种种迹象。之所以斗胆去写这样一部《穆斯林思想家评传》，我的立足点十分清楚：如果我不是学者，我可以是学习者；如果我不是思想家，我可以是思想者。这也是先知让我们“要么做学者、要么做学习者、要么做喜欢他们者”教诲的某种实践。从这个角度出发，如果这个作品从形式到内容存在一些讹误，也是在所难免的。我会像大贤欧麦尔那样说：“愿真主慈悯把我们的缺点赠送给我们的人。”先贤把被人指出自己的缺点视为“赠品”，对于尚处于探索的人，还有比这更好的精神营养吗？有了这一心理储备，当他人指出自己作品中的失误乃至错误时，还不会心花怒放吗？何况这部评传的问世，在于抛砖引玉，引起更多学者对这一课题的关注和研究，以期呼唤更优质、更全面的关乎穆斯林思想家的著作问世，无论对于我国伊斯兰文化的研究，还是和谐社会和文化中国的构建，其意义自不待言。

在写作过程中，我觉得写这样一部《思想家评传》，对于理解世界思想史的演进也不乏意义。古兰经屡屡号召人类使用理性去观察和思考浩渺宇宙及人类本身，先知本人生前注重演绎与创制、提倡求知与推理，这种精神为圣门弟子、再传弟子、三传弟子以及后来的穆斯林所继承，使穆斯林的学术活动和智力运动不断发展繁荣，由初期的圣训学、经注学、法学等扩展到后来的历史学、地理学、天文学、医学，乃至涵盖生活各个领域。艾什尔里及该派后学们，伊本•哈兹姆、安萨里、伊本•泰米叶等人对希腊哲学的反击，对源自古兰经和圣训的认识论和方法论的发掘与阐释，并非拒斥理性探索，也非食古不化，而是世界科学史或思想史上第一次让人类的思维由希腊式抽象思维、经院哲学转入立足现实和地球的现实主义方法论和实验科学，而中世纪穆斯林的科学巨匠伊本•海赛姆、伊本•奈菲斯、比鲁尼、花拉子米等人将这一方法论运用到自然科学，迎来独步中古的伊斯兰科学文化，以至“在被称作公元的年代，大约有一半时间，走在人类进步最前列的是穆斯林。”而且穆斯林把这种方法论和实验科学慷慨地传给了欧洲，使“站在了穆斯林巨人肩膀上”（尼克松语）的文艺复兴时期的伟人们把欧洲带入了近代乃至现代的复兴和崛起。

因此，近代以来不少学者指出，实验科学的奠基者不是弗朗西斯•培根，而是伊本•泰米叶、伊本•赫尔东、伊本•海塞姆等穆斯林思想家和科学家。也正是在这个意义上，“伊斯兰哲学的鼎盛时期”是伊本•泰米叶和伊本•赫尔东，而不是传统说法中的伊本•西那和伊本•鲁世德。对希腊哲学及希腊式形而上学的超越，给世界思想史和科学史贡献了客观思维方式和影响世界科学进程的实验科学。后来的弗朗西斯•培根，沿着这个思路去抨击亚里士多德，认为实验科学的诞生必须以否定亚里士多德为前提。从这个层面去思考，穆斯林思想家的研究与探索，不仅仅与穆斯林有关，而且应该是世界思想史乃至世界文明史研究的一部分。

伊斯兰思想史上的大家，尤其是我们在这部“评传”中介绍的有改革、维新意义的思想家，从古代的安萨里到近代的穆罕默德•拉希德•里达，以及计划中将要撰写的哈桑•班那（1906—1949）、优素福•格尔达威（1926—  ）等人，虽然由于时代的差异、文化背景的不同，他们的思维方式和思想结构各有千秋，但作为改革家和维新家的他们，却有着基本相似的认识论和方法论，这就是力图使经典与理性、传统与现代、稳定与发展等为许多人视为对立的内容达到融和与统一，虽然他们实现这个目标的过程中所作的努力参差不齐，他们的成功率也各不相同，但他们为此付出的努力和汗水却是毋庸置疑的。即便是因热衷于诠释亚里士多德的哲学而备受争议的伊本•鲁世德，他对宗教与哲学或他所称的“沙里亚与智慧”关系的探索等，我们没有理由去否认他的真诚与执着，以至现代伊斯兰著名思想家艾勒•基斯尔被问到伊本•鲁世德的信仰时，他称伊本•鲁世德是“伟大的信士哲学家”。正是这一在貌似对立的概念中寻求统一与和谐的思想轨迹，主导了整个伊斯兰思想史，成为大多数穆斯林学者和思想家的共识，使那些片面的或极端的思想要么很快成为历史，要么存活于少数人之间，而未能影响穆斯林的主流思想或主流社会。

在穆斯林及其文化在西方媒体中被广泛妖魔化的今天，这一认识显得至关重要。当一些地方出现极端现象乃至恐怖袭击之类，我们是仅仅凭个别人的行为而对整个穆斯林及他们的文化盖棺论定呢，还是从穆斯林历史上那些真正体现穆斯林精神和伊斯兰文明的思想家和大师们，以及作为他们文化源泉的古兰经和圣训去界定穆斯林的身份认同？近代伊斯兰思想家穆罕默德•阿布杜早在一百年前就说过：“评价任何一个宗教，都不能以这个宗教中的异端邪说为依据，而要以这个宗教的始传人及亲受其身传言教的先驱们的言行为依据。”我们不妨说，认识和把握伊斯兰思想和文化的实质和精神，伊斯兰的根本理念，不是从偶发的事件（哪怕它多么残酷）、个别人的行为去作简约化的判断，而是从历史和现实中的主流伊斯兰思想家、改革家们的思想及其实践去作探索和研究。如果用希特勒去界定德国文化，或用林彪、江青等人去界定中国文化是幼稚可笑的，那么，用类似9•11那样的恐怖袭击事件（尽管它的发生原因复杂，美国政府本身也难辞其咎）去简单地把对世界文明作过突出贡献的穆斯林共同体以及他们的宗教一笔抹杀，同样匪夷所思。

关于伊斯兰的性质，伊斯兰文明的特征，伊斯兰的和平与对话理念，穆斯林与非穆斯林关系的实质，穆斯林与西方乃至美国的关系，等等，那些代表伊斯兰主流思想和主流意识的伊斯兰思想家们是怎样看待的？他们对极端现象持否定个态度呢，还是肯定并鼓励它？他们是怎样阐释伊斯兰的根本使命及其文化特性的？他们的主要学术活动和思想活动是促进人类思想和文明的进步呢，还是去鼓励极端行为和保守思想？如果走进历史和现实中的那些伊斯兰思想家和大师们的思想世界，类似问题的答案就会十分清晰地展示在你的面前，使你从正面去目睹伊斯兰思想和文化，而不是从“不做决策的一些个人或派别”去做简单的判断。目前穆斯林思想界和学术界竭力倡导的中正思想或中间主义，其实是伊斯兰思想史上一脉相承的思想和走势。穆斯林思想家文化遗产的发掘和研究，有助于张扬伊斯兰的中正思想与和谐理念，遏制极端思想和暴力倾向。

纵观今日穆斯林世界的一些地方，无论是思想层面还是生活层面，非此即彼、各自为政，对伊斯兰理解和实践中的盲人摸象，与百年前穆罕默德•阿布杜等人抨击这一现象时的情形何其相似：理性主义与神秘主义，回归主义与苏菲主义，世俗主义与传统主义，革新主义与保守主义，教条主义与自由主义之间剑拔弩张，水火不容。对伊斯兰及其文化的误解，既发生在穆斯林之间，也发生在非穆斯林朋友之间。我曾为一位同仁译作《走出理解的误区》写的前言题名为《复兴始于理解》，如果“理解”是解决人们之间误解和矛盾的钥匙，那么，它也是消除穆斯林自己和非穆斯林对伊斯兰及其文化误解的钥匙。一种两世兼顾的宗教，在一些后人手中怎样成了只向后世负责的僧侣制度？一种把乐观向上视为信仰要素的宗教，怎样成了悲观主义和遁世主义？一种把关注人的利益作为根本立法宗旨的宗教，怎样成了教条主义和本本主义？一种把理性与经典作为两大认知源泉的宗教，怎样成了单纯的理性主义或单纯的神秘主义？一种把行动作为真主在大地上代治者条件和前提的宗教，怎样成了宿命主义？一种把合法享受作为真主恩典的宗教，怎样成了苦行主义？一种为捍卫弱者的利益而允许自卫，把人类之间最根本的关系作为对话与和谐的宗教，又怎样在一些人手中成了极端主义甚至恐怖主义？一种把实验科学传给西方、把宽容精神带给欧洲、直接引发欧洲宗教改革及文艺复兴的宗教，又怎样成了西方的威胁或头号敌人？

为了走出理解的误区，穆斯林学者和非穆斯林学者都在作种种可贵的尝试。美国学者埃斯波西托和达丽亚出于消除“误解的鸿沟深不见底”的局面，推出学术力作《谁为伊斯兰讲话？》，通过对35个国家、涵盖世界95％以上穆斯林各个阶层的广泛调查和访谈，把13亿穆斯林对自己宗教及其文化，穆斯林与西方的关系，极端主义产生的根源等热点问题的看法展示给世界。值得一提的是，这本书与她的姊妹篇、9•11之前出版的《伊斯兰威胁：神话还是现实？》一样，除了让现实的数据和穆斯林自己去言说，还从历史的层面去追溯伊斯兰的基本理念、初期的历史以及伊斯兰文明对世界的贡献。从同一个宗旨出发，我们尝试推出这本《穆斯林思想家评传》，与我们的读者一起，走进东西方几乎都公认的那些伊斯兰思想大家的世界，去一睹他们对伊斯兰思想和文化的理解与诠释，他们对世界的感悟与思考，他们对伊斯兰的全方位认知与实施，他们对一些貌似冲突乃至对立的问题的态度和立场，对于以点带面地理解自己宗教的穆斯林，以及由于一些局部现象而误解了整体伊斯兰文明的非穆斯林朋友，都不无现实意义和价值。

本书涉及古代有代表性的四位穆斯林思想家，他们是安萨里、伊本•鲁世德、伊本•泰米叶和伊本•赫尔东，以及近代三位穆斯林思想家哲马鲁丁•阿富汗尼、穆罕默德•阿布杜和穆罕默德•拉希德•里达。真主意欲，将来拟写现代一些穆斯林思想家，如哈桑•班那，艾布•阿尔拉•毛杜迪，马力克•本•奈比，艾布•哈桑•纳达维，赛义德•库特卜，穆罕默德•什尔拉威，阿里•坦塔威，穆罕默德•安萨里，优素福•格尔达威等。我在写到近代思想家穆罕默德•阿布杜时说过，前辈思想家为后来的思想家所超越，既是真主赋予人类社会的规律，也是伊斯兰思想生生不息的奥秘。如果近代思想家的主要活动是思想启蒙与文化觉醒，那么，现代伊斯兰思想家的探索几乎涉及伊斯兰的所有层面，他们的思想活动、文化活动乃至社会活动，既是对西方及其文化冲击的一种积极回应，也是伊斯兰文化和价值体系在现代的重建。先知生前把原则中的稳定与细节中的变通结合起来，立足于古兰经的启示，广泛吸收外来的有益知识，为圣门第子及后来的思想家和维新家们提供了范例。伊斯兰思想从古代、近代到现代的演进，既是对伊斯兰的不断回归，也是对时代的不断回应。恪守伊斯兰的原则而不古板，适应不断更新的生活而不随流，正是前辈先贤和思想家的风格。

本书定位于“有代表性、有改革维新意义”的一些穆斯林思想家，因此不得不忍痛割爱，舍弃了本来打算要写的其他一些思想家。因此，如果这本书没有提到读者认为更重要的一些思想家，就要请读者谅解了。对穆斯林思想家的筛选，本来是仁者见仁、智者见智的问题，何况本书的篇幅不容去涉及更多的思想家，将来如果有机会写系统的思想史时，涉及面可能进一步扩展。作为抛砖引玉的这部评传，从结构到内容，从思想家的筛选到对他们思想的把握，一定存在不少问题，如果我们的专家学者和一般读者朋友，把自己从中发现的问题“慷慨地送给我们”，那便是雪中送炭，求之不得。人们处在快节奏的生活列车而不由自主的今天，先知“宗教便是忠告”的教诲执行起来颇不容易，但惟其如此，忠告和批评在今天尤其显得难能可贵。如果这部评传在读者的批评中得以不断的修改和润色，不仅是本书的幸运，也是学术和思想的幸运。

愿我国的伊斯兰文化研究如日中天。

愿我们力所能及，致力和谐社会的构建。