《宗教情感》

原版名

Religious Affections

作者

[美]乔纳森·爱德华兹

书号

978-7-108-04330-6

推荐语

深入辨析宗教情感或复兴的真伪，引导我们将信仰生活建立在圣洁或恩典的情感之上

作者简介

爱德华兹（Jonathan Edwards，1703-1758），被公认为美国历史上最伟大的哲学家和神学家，曾任新泽西大学（后来的普林斯顿大学）校长。他的著述除了《宗教情感》之外，还有《意志的自由》、《真美德的本质》、《救赎的历史》等，编著有《布雷纳德的生平与日记》。

内容简介

本书写于18世纪美国第一次大觉醒运动期间。当时的宗教复兴出现了种种虚假的现象，许多所谓的信徒并没有表现出真正的宗教情感。作者爱德华兹在本书中详细描述了大觉醒中的不同情感表现，对宗教情感的真伪做出了敏锐的辨析；同时阐述了真宗教情感的十二种特征，指出真宗教的本质在于拥有“圣洁的情感”或“恩典的情感”。该书在今天的中国教会依然具有极大的指导意义

《宗教情感》与我们的时代有什么关联？

   《宗教情感》是爱德华兹以北美第一次大觉醒（The First Great Awakening）为时代背景，所写的有关宗教情感的文集。他本人在此觉醒运动中扮演了非常重要的角色，当时他是马萨诸塞州北安普敦城一间公理会的牧师。在1742年觉醒运动忽然裂变并渐渐消退的时候，爱德华兹就开始对这次大觉醒进行冷静的评估，而出于一位牧师的关切，他也要尽最大努力向那些经历过复兴的会众说明：宗教情感在基督徒生活中的适当地位，以及如何区分真伪宗教经历。1742-1743年间，他根据《彼得前书》1：8做了一系列的讲道来讨论这个主题。这些讲章经过爱德华兹的修订和扩充，最终在1746年以《宗教情感》为名成书问世，而且至今仍是他最被广泛阅读和赞赏的神学著作。

   将《宗教情感》放到当时的背景中，我们就会发现爱德华兹必须在两个战场上作战：一方面，他必须面对那些将整个复兴运动视为一种愚蠢的、歇斯底里症的人，为上帝真实、奇妙的作为辩护；而另一方面，他也必须反对另一群人，那些人以为在复兴中不断发生的任何事——不拘这些事是如何怪异、粗野或不平衡，都是“从上帝而来”。这两个极端的反应听起来是否很熟悉？

   为了要在这两个同样得到广泛支持而又截然相反的极端之间辟出一条中间的路线，爱德华兹必须要面对并且厘清一连串的基本问题：作一个基督徒是什么意思？基督教只是关乎头脑的事吗？论到愿望、情感与经历又如何呢？归正是什么？我们怎能知道人们已经悔改信主了？我们应当如何试验表面上的归正是否真实？对得救的确知在基督徒的经历中占什么地位？什么样的宗教经历是我们应当鼓励的？什么样的宗教经验又是我们应当劝阻的？我们如何测试自己信仰的真诚与真实性？宗教上的虚假与妄想是否有些什么标志？

   也许我们并没有处在一个好像北美大复兴那样的时代中，但这些问题以及爱德华兹对这些问题的回应，对今天的我们同样重要。我们这个时代的基督徒，对于情感与经历是相当重视而且热烈追求的，结果往往失去平衡、毫无分辨，这在属灵方面是有损无益的。因为出于反感，有些人就退缩到坚硬、冷酷而枯燥的“正统信仰”中，而对一切“情感的”事，都抱着极深的怀疑。

   从爱德华兹这部著述中，我们将会发现“困惑中的一个指引”，一个清晰而又合乎圣经、平衡而且健全的声音，带领我们安全走出本时代的困惑迷宫。

《宗教情感》前言中爱德华兹的勉励：

每当上帝的教会出现复兴之后，仇敌就显露出来。我们需要吸取教训，分辨真假宗教，把得救的情感和体验与种种哗众取宠的表演和虚张声势的表现区别开来。假宗教就是靠这些来迷惑众人，如果我们不加以分辨，它们常常会导致极其可怕的结果。真假宗教若混为一谈，上帝的子民难免对宗教产生怀疑，不知该采取什么立场，该何所思、何所为；很多人感觉迷茫，怀疑信仰全是谎话。于是异端邪说、背道叛教和无神论思想大行其道。因此，我们务必殷勤刻苦，竭力明辨，确立并巩固一切关乎真宗教之事。若非如此，复兴终究难免昙花一现；若非如此，一切谈话和出版的热烈讨论都乏善可陈，因为我们还不清楚自己到底在捍卫什么。

中外牧者简评《宗教情感》：

《宗教情感》是超越时代的那种著作。它从每一种意义上，都是一部经典——一部文学和神学巨著。它之所以被称为一部经典，是因为它处理了一代又一代困扰基督徒和教会的许多问题。

——斯蒂芬·尼古拉斯：《爱德华兹：生平与思想导引》

爱德华兹，读爱德华兹，不惜一切代价读《宗教情感》！还有这位巨人其他能找到的任何作品。

——约翰·派博

爱德华兹可以领你到水深之处，让你看见人面对面遇见他的创造主的那种光景。在《宗教情感》中，爱德华兹对宗教情感的真伪做出辨析，好叫反对复兴的人和狂热分子都得着帮助。他一面告诫人不用消灭圣灵的感动，一面警告人不要被肉体冲昏了头脑，中了撒旦透过人的肉体所施的诡计。

——摘编自钟马田《清教徒的脚踪》

浏览教会历史可以帮助我们看出爱德华兹的独特之处。爱德华兹作为美国大觉醒复兴时期的领袖，同时也被誉为清教徒神学王子。这两点使得他超越了大多数奋兴家和神学家。教会历史上，有些人带来一些灵性的复兴，却伴随着反智、反律法、反秩序的结果；有些人则促进了某些神学贡献，却产生教条化的法利赛派副作用。爱德华兹却在二者之间取得了罕见的平衡。

――颜新恩牧师

在教会中，有一些人认为情感是软弱的表现，把自己藏在信经、信条、教义和理性背后，自己尽量不流露情感，也不接纳他人所表现出的情感。爱德华兹在《宗教情感》一书中将情感定义为“积极有力、活泼热切的意志行动”。他认为“真实信仰主要在乎情感。”情感被压抑的后果，将会失去对信仰的主动和热切，无法达到属灵生命的丰满。

――王双燕牧师

爱德华兹具有永恒的意义，因为他是把探索圣经真理和追求圣洁生活结合在一起的牧师的榜样，因此他对我们当今中国的牧者仍有意义。……对于那些为了果腹或虚荣而与教会中的稗子一起挤压麦子生长空间的牧师，爱德华兹是一个提醒：一切都是过眼烟云，唯有天国才是永恒。

――学者兼传道人张守东老师

爱德华兹的《宗教情感》提到，上帝不仅让他的子民有儿女的名分，而且向他们传递自己的属性。正如，他不仅使我们染上葡萄的气味，而且向枝子传递葡萄的汁液。这是一个有深切属灵经历和与圣灵相交的人才能够述说的体会，但是爱德华兹的长处是，他不仅经验了，而且用严谨的神学把这些属灵的经验表达出来了。读《宗教情感》，我希奇当代的灵恩派问题在爱德华兹那里早就得到了非常好的反省和批判，然而我们不愿意聆听他，也听不进去。

――出版者兼传道人江登兴

目录

中译本导言

引言

第一部分

情感的本质及其在宗教中的重要性

第二部分

无法证明宗教情感是否出于恩典的一些现象

一、宗教情感热烈

二、生理反应强烈

三、善于谈论宗教

四、情感源于外界

五、情感伴随经文

六、情感包含爱意

七、多种情感交织

八、宗教体验顺序

九、参加宗教活动

十、开口赞美上帝

十一、确信自己得救

十二、人际关系良好

第三部分

恩典情感和圣洁情感的明显标志

一、圣灵特殊的感动

二、上帝本身的美好

三、宗教的道德之美

四、圣灵的光照

五、属灵的确信

六、福音的谦卑

七、人改变本性

八、基督的性情

九、温柔的心灵

十、圣洁情感具有美感

十一、圣徒渴望更加属灵

十二、一生追求圣洁行为

译后记

书摘：

第二部分

无法证明宗教情感是否出于恩典的一些现象

五、宗教情感伴随经文强有力地进入人心，这不能证明宗教情感是否圣洁属灵。

有时经文突然进入头脑，情感伴随这些经文而来，这不能证明这些情感必定不是来自恩典。前提是判断的依据是经文本身或经文所教导的真理，而不仅或不主要以经文突然进入头脑这个奇特方式作为依据。

但另一方面，由于突然奇妙地联想到某些经文而激发情感，这也不能证明这些情感必定是属灵的恩典情感；不论这些情感是恐惧还是希望，是喜乐还是忧伤，或是别的什么。有些人以为这足以说明他们的情感是救赎性的，尤其是如果这些情感激发希望和喜乐之情或其他任何愉悦的情绪，他们更坚信自己得到上帝的拯救。他们用这种体验（美好的情感与经文结伴而来）证明自己属灵状况良好，他们喜欢说：“有这种那种甜蜜的应许进入我心里。它突然出现，好像上帝对我说话。我从来没有专门读过也没有想什么相关的事情。它突然一下进入我的头脑中。我感到吃惊。我好久没有想过这件事了。我当时甚至不知道这句话来自圣经，我不记得我读过这句话。”他们也许还会接着说：“不同的经文一句接一句流进我心里，都是最美最舒服的，最适合我的。它们充满我。我忍不住站起来崇拜上帝，泪水流下来，我充满喜乐，不能再怀疑上帝的存在。”于是他们自以为有确凿的证据说明自己的情感肯定来自上帝，是属灵的情感，说明自己的属灵状况很好，但这些想法都没有依据。有什么依据断定只要伴随着应许、让自己感觉舒服的经文意外地进入头脑，不记得自己读过，或只要一系列美好经文一句接一句进入头脑，就足以证明自己的情感和体验是救赎性的情感？作为判断这类事情最确定无疑的权威，圣经哪里能找出这样的规定？

很多理解能力较差、考虑欠周的人在这个问题上是这样受骗的：圣经是上帝的话，毫无谬误，是纯全的，所以来自经文的感情体验肯定错不了。但问题在于：某些情感确实源于联想经文，但它们并非正确应用经文的结果，反而是滥用经文的结果。用圣经话语纯全来论证情感体验是否正确，只能这样说：因为上帝的话语纯全，所以只有那些本质符合经文的情感才是正确的，而非只要是伴随经文出现的情感就正确。

我们有什么证据表明魔鬼不能把经文带入人的头脑，然后错误应用这些经文，达到欺骗人的目的？撒旦显然有这个能力。把声音或文字带入人的头脑，这个工作并不需要特殊能力，我们没有理由认为只有全能的上帝才行。如果撒旦能把任何文字或声音带入人的头脑，那他就有能力把圣经里的话带入人的头脑。对人类来说，发出经文的声音并不比讲故事或唱歌难。撒旦也有同样的能力。能够在头脑中发出一类声音，就能发出另一类声音：区别仅在于习惯，而不在于能力。或许有人以为：经文是非常神圣的东西，所以魔鬼不敢滥用也不敢染指。这种想法也是错的。魔鬼有胆量抓住基督本人，引他到旷野、上高山、到圣殿上，它肆无忌惮地引用经文；它敢于直接面对基督，一句接一句引用经文，试图欺骗和试探耶稣基督。既然撒旦能得到上帝许可用经文试探基督，我们有什么理由认为它不敢或上帝不许可它用经文试探我们？既然魔鬼能窃用某句经文，它就能窃用别的经文。经文本身重要与否，我们感觉舒服与否，是不是宝贵的应许……这些都不能改变事情的本质，更不能改变魔鬼的胆量或能力。如果它能把一句舒服的经文带入人的头脑，就能带一千句进去；并且它能选择最适合的经文达到自己的目的；它能把圣经里的各种应许堆积起来，错误地应用它们，巧妙地消除人的怀疑，加强罪人虚假的喜乐和自信，引诱他们逐渐偏离正道。

我们知道魔鬼的器皿、传播败坏和宣讲异端的教师也能够曲解圣经，自取沉沦，这正是他们的所作所为（彼后3:16）。我们看到他们能轻易使用任何经文使许多灵魂永远灭亡，不管这些经文本身是多么宝贵神圣，而且这是他们最喜欢使用的武器。我们没理由认为魔鬼不能用同样的方式使用经文。假教师是魔鬼的器皿和仆人，他们所为都是受到魔鬼的煽动和感动。既然魔鬼能煽动别人这样做，它自己当然更擅长。魔鬼的仆人只是跟从他们的主，魔鬼怎么做，他们就怎么做。

魔鬼能滥用圣经欺骗和毁灭许多人，人自己的愚蠢和败坏也能滥用圣经。人心里的罪所行的事与它的父所行的一样。人心与魔鬼同样诡诈，能用同样的方式进行欺骗。

所以，显然任何人都可能具有高涨的热情，甚至盼望和喜乐之情伴随经文而来；是的，来自圣经的宝贵应许突如其来进入他们的头脑，好像上帝亲自对他们说话；是的，许多经文一句接一句神奇地出现。然而这一切都不能证明这些情感是圣洁的，也不能证明它们不是撒旦欺哄人产生的效果。

我将进一步论证：有些人表现出激昂的喜乐之情，这些情感也许伴随经文而来；不仅如此，这些情感也许真是源于上帝的话语，不是来自撒旦，也不完全是来自人败坏的内心，而是伴随经文、来自圣灵的感动。尽管如此，它们本质上仍然没有救赎的功效，也不是真宗教信仰。那些石头地的听众听到耶稣的话也欢喜雀跃，是的，这些情感也是来自上帝的话语，是好种子长出来的，与那些从好土里长出来的别无二致。二者的区别只有到试炼的时候才会显现出来，那时就看出他们情感里并没有救赎的信心。