《易经》是中国哲学的基础，它比宗教更客观地认识了人与自然的关系，以及自然要素之间的关系。本书把园林的易表达为初级、中级和高级三个阶段。初级阶段指象天法地和比物拟人的模仿规划和设计。象天指象征古天文学的星象：三垣、北斗七星（九星）、二十八星宿、文昌星、银河、日月；法地指象征中国地理形胜：五岳、四海、四渎；比物指象征人类生活生产的用器、利器、贵器，如：城池、玉器、弓箭、文房四宝等；拟人指象征人体结构和形态：骨胳、四肢、七窍、五感、经络、血脉、皮肉、发肤。中级阶段是易学的原理和操作，讲究阴阳、五行、八卦等基本概念和图式化的规划设计应用。高级阶段指应用自然气论与人类命运之间的共同体理论，进而在强化龙脉、水门、护砂、朝阳等环境要素作用时，形成了负阴抱阳、藏风聚气的胎息和穴居理论。在江南园林中，吉凶数理体系的数术与人居的空间结合，试图解释和改变不可抗拒的自然命运。哲学的思索和探讨，演化为法式和图式，是中华民族集体智慧的结晶，具有非理性、准科学性，以及强烈的地域人文色彩，作为民族文化值得研究和保护。

第1 篇 园林易学

第1 章 太极与阴阳观：太极池、阴阳池 003

第1 节 太极点与太极池 003

第2 节 两仪与阴阳景观 011

第2 章 生殖崇拜的生命之门与生命之根 016

第3 章 八卦景观的御花园、八卦村、八卦城 021

第1 节 八卦村 023

第2 节 八卦城 032

第3 节 八卦台 034

第4 节 御花园（暗八卦） 039

第4 章 六十四卦：颐和园、乾隆花园、咸若馆 048

第1 节 颐和园与颐卦 048

第2 节 慈宁宫花园与咸卦 051

第3 节 宁寿宫花园的乾卦象征 061

第5 章 五行观 074

第6 章 九宫格：建福宫花园、宁寿宫花园和

慈宁宫花园 079

第2 篇 象天法地

第7 章 北斗七星 090

第1 节 北斗星的作用 090

第2 节 北斗七星景观 100

第8 章 三垣：明清北京三垣 108

第9 章 四象二十八星宿 114

第10 章 日月：日坛、月坛、三潭印月、月台 130

第1 节 日月崇拜 130

第2 节 日坛、华表和日晷 134

第3 节 桂宫、广寒殿、月坛、月台 140

第11 章 天地：天坛、地坛、天圆地方土楼 165

第1 节 天坛 165

第2 节 地坛 173

第3 节 天圆地方土楼 180

第4 节 围龙屋 185

第12 章 银河、雀桥、牛郎、织女 191

第13 章 九州分野：圆明园九州清宴与避暑山庄湖洲 203

第14 章 文昌、文曲、奎星、魁星、棂星 210

第15 章 地理形胜 220

第1 节 历代地理形胜写放综述 221

第2 节 仙都苑与五岳四渎四海 234

第3 节 清代皇家园林的写仿 249

第3 篇 呼象喝形

第16 章 拟人 283

第17 章 比物 302

第1 节 生活器具——案 304

第2 节 建设设施——城 310

第3 节 富贵器具——金、玉、印、钱、库、

华盖、凤辇 314

第4 节 文人器具——四宝和四艺 318

第５节 武将器具——弓、箭、刀、枪 326

第4 篇 园林与堪舆

第18 章 诸家气论 333

第1 节 道家气论 335

第2 节 儒家气论 344

第3 节 理学气论 353

第4 节 堪舆气论 377

第19 章 四象与四神 419

第1 节 四神演变 419

第2 节 四神方位 427

第20 章 堪舆著作中的四象 438

第21 章 园中四象 475

第1 节 皇家园林四象 475

第2 节 私家园林四象 488

第3 节 寺庙园林四象 496

第4 节 皇家陵园四象 504

第22 章 园林相度相地考证与合局 509

第1 节 钦天监参与皇家宫苑工程总述 512

第2 节 皇家园林奏折考证与图解 517

第3 节 私家造园名著《园冶》相地篇考 565

第4 节 私家园林合局与考证 585

后 记 一个放牛娃的文化之旅 610

作者简介 620

　　哲学思想是园林文化的最高层面。我们常说的儒、道、佛三家是中国哲学的“三驾马车”。儒家、道家、佛家是中国古代社会三教九流系统的三教大类，各有理想的社会组织形式和家居环境图式。

　　儒家以统治者自居，讲究如何教化民众，构建和谐的天下大同的局面。于是，仁德、礼制、孝道、后乐等经典教义，反映在园林点景题名上，起教化作用。道家自然观使得园林成为澄怀观道、坐忘凡尘、虚静逍遥的场所。在濠梁观鱼，在苑囿见心，成为超凡脱俗的修行方法。佛家理念在园林中也表现突出。在皇家苑囿里，佛教建筑成为园林的视觉中心。为了调和民族矛盾，藏传佛教成为最富特色的建筑景观，与汉传佛教并驾齐驱，甚至超越了汉传佛教。各派园林对世界图式的不同解读，形成了“天下名山僧占多”的风景寺院二元结构。

　　具有创新特色的是，作者把易学单独列出，独显《易经》对中国园林的影响程度。《易经》作为三家共同遵从的法则，以其独特的世界图式，与户外环境空间的山水、植物、建筑结合，反映了中国先人的世界观与传统的空间论。这种空间文化超越了宗教，直击世界本原，反映了中国先人独特的观照和体认方式。

　　文化自信，就包括园林文化的自信。中国园林一直被认为是世界园林之母。在这种语境之下，作者以宏大的视野，把儒道佛三足体系发展为包括易学的四足体系，真实反映了中国风景园林的多义性、综合性、时空性、源流性，是对中国传统文化认识的更上一层楼。

中国科学院院士、天津大学教授

2019年6月6日