【编辑推荐】

本书收录了米切尔、萨义德、陶希格等多位学者的文章，包含艺术、人类学、心理学、文学、历史与现实等许多层面，代表了跨地域、跨学科学术交流的精华成果。

文章重点考察风景流通的方式：风景如何成为交换媒介、视觉占有的地点、身份形成的焦点。每篇文章视角独到又相互关联，并彼此深化，反映出人类风景体验的复杂内涵。

【名人评价及推荐】

米切尔是一位杰出的学者，他的著作精辟有力而令人信服。……[本书]把多位优秀作者的文章汇编到一起，观点和主题非常丰富，精彩荟萃。

——《牛津艺术杂志》

本文集作者更关心的不是风景作为一种对象或类型如何定义，或把风景视为需要解码的文本，而是考察风景如何“作为一种文化实践”。……任何有兴趣了解对于自然的视觉表现和文化建构的人士都会发现这本书引人入胜。

——《加拿大地理学家》

【作者简介】

W.J.T. 米切尔（W.J.T. Mitchell）

芝加哥大学英国语言与文学系和艺术系的盖洛德·唐纳利杰出服务教授，著有《图像学》（1986）、《图画理论》（1994）和《zui后的恐龙书》（1998），是《批评探索》（Critical Inquiry）杂志的主编。

【内容简介】

《风景与权力》的目的就是要把“风景”从名词变为动词，它的出版曾改变了风景研究的方向。本书收录了米切尔、萨义德、陶希格等多位学者的文章，包含艺术、人类学、心理学、文学、历史与现实等许多层面，代表了跨地域、跨学科学术交流的精华成果。文章重点考察风景流通的方式：风景如何成为交换媒介、视觉占有的地点、身份形成的焦点。每篇文章视角独到又相互关联，并彼此深化，反映出人类风景体验的复杂内涵。

【目录】

再版序言: 空间、地方及风景

致谢

导论

一帝国的风景

二"欧洲大沼泽"中的竞争共同体: 身份认同与17世纪荷兰风景画

三系统、秩序及抽象：1795年前后英国风景画的政治

四透纳与英国的代表

五“我们的荆编小屋”：托马斯·普林格尔非洲风景中的商业及家庭空间

六领土摄影

七风景效果

八虚构、记忆和地方

九神圣的风景：以色列、巴勒斯坦及美国荒野

十荒野现场的图画与见证

十一海滩（幻想一种）

十二Hic Jacet：这里躺着……

撰稿人介绍

索引

【前言】

再版序言

空间、地方及风景

W.J.T.米切尔

在《风景与权力》初版几年后的今天，如果给我机会重新题名，我会出于两个原因把它称为《空间、地方及风景》（Space, Place, and Landscape）。第一个原因是，本书已经发表了大量关于权力的观点，并就此展开了透彻的争论。如果有人继续坚持认为权力是风景意义的核心，那么他将不得不承认，相对于军队、政治力量、政府和企业的意义而言，风景的权力是相对较弱的一股力量。风景在人身上施加了一种微妙的力量，引发出广泛的、可能难以详述的情感和意义。事实上，无论风景具有怎样的权力，其效力的不确定性似乎成为一个重要特征。作为一个形象、形式或者叙述行为出现的背景，风景发挥了环境、场景或视野的被动作用。它常常“被忽视”，而不是“被观看”，我们也很难说清楚，一个人“正在看风景”这句话到底指的是什么。

当一个人像我们用日常语调那样重述那句风景祈使句：“看那片景色”（look at the view）——不是“看那座山”（或那海、天空、平原、森林、城市、河流），而是“看那片景色”，这种独特的不确定性显示为一种冗余。俗语的表达暗示，邀请看风景实际上不是邀请看任何明确的事物，而是忽视所有细节以欣赏一个完全的格式塔（gestalt），一处被某一具体特征主导，却不可简化为这一特征的远景或景色。（当这条指令变成“描绘或描述一片风景”时，类似的问题依然可见。）风景祈使句是一种撤退的指令，即从一个位置后退从而抽身而出。正如我们所说，如果一片风景以其诱人的美丽“吸引了我们”，那与这一举动密切相关的，则是退回到一个更宽广、更安全的视角，一段审美的距离，以及抵制这片景色可能向我们提出的任何实际的或道德的要求。雷蒙·威廉斯的论断仍然正确：“一个劳作的乡村几乎不是风景。”因此，邀请看一片景色就是建议什么都不看——或者更准确地说，是看观看本身而已——以便随着空间在某个特殊地方的展露，对它进行一种意识的感悟。

这促使我想对本书的标题做一个积极的改变。当对风景（landscape）效用的评估涉及到空间（space）和地方（place）时，会发生什么？这三个术语如何产生共鸣？当然，在许多文本里，我们把它们互换着使用。一片风景就是一个空间，或是一个地方的景色。在这一话题的现象学和历史唯物主义传统中，空间和地方都是关键术语，而风景则被想当然地看成是空间和地方的现实特征的美学框架。在此，戴维·哈维的研究值得仿效。哈维尝试着把以加斯东·巴什拉和马丁·海德格尔为代表的现象的、经验的传统和以亨利·列斐伏尔、米歇尔·德·塞图和米歇尔·福柯为代表的马克思主义传统结合起来。尽管这些传统中存在许多差异，但它们都同意“空间”和“地方”作为分析的基本范畴的首要地位。相对而言，风景仍然缺少分析。它主要留给对绘画或造园术感兴趣的艺术史家，或是J.B.杰克逊这样的文化地理学家。就我所知，还没有人真正尝试将这三个术语作为一个概念整体来思考。

或许米歇尔·德·塞图提供了最简单的开始。他依据整整一系列双重对立划分出空间（espace）和地方（lieu）之间的“区域”（field）。地方与“稳定性”、“专有的法则”和特定的、有边界的场所相联系。相反，空间：存在于人们考虑方向、速度和时间变数等矢量时。这种空间由移动因子的交集构成……与地方相比，它因此没有一个“专有的”单义性和稳定性。

简而言之，空间是被实践的地方。因此，由城市规划用几何学所限定的街道通过行人变成了一个空间。同样，一次阅读行为也是由一个特殊地方的实践所产生的空间：一个写作文本，也就是一个由一套符号构成的地方。

戴维·哈维以一个必须“免受不可控制的空间矢量的侵害”（292）的门禁社区为例，回应了这种区分。这种空间矢量以贫穷的黑人邻居入侵的形式存在。事实上，他认为中心城市的主要动力是“地方边界的稳固性与空间的移动性之间的张力”（296）。在此，我们可以窥见一整套由空间和地方之间的区别推断出来的为人熟知的对立。德·塞图将这些术语跟操作与对象、线路与地图、言语与语言、犯罪与法律、行动与静止之间的差异联系起来。

空间与地方在日常语言中也形成了引人关注的辩证对立。空间具有抽象性和几何学的内涵，而地方则与特殊性和有质感的密集度产生共鸣。有“外层空间”，但“外层地方”听起来就很奇怪。为某事“腾出地方”（take place）在语法上也与“占据空间”（take space，或者应该是take up space？）完全不同。place是一个带有宾语的及物动词，如：“我把一个罐子放在田纳西。”space则仅仅是作为位移和迷失方向之隐喻的谓词。（一个人能够通过拉开物体间的距离而把它们“分隔”或“隔开”，因此动词to space与placing的动作似乎完全相反。）在某种程度上，这些俗语的内涵颠覆了德·塞图的对立，因为它们将空间与数字、否

定、测量、监视和控制联系起来，而地方将有形的、复合的和感官的存与留存在图绘和描绘的空间符码之下。一个真空和一块空地不是一回事。

一块空地里充满了空间，似乎空间是一个地方腾空后便趁虚而入的负空（negative void）。它是“充斥”在一个空壳和一块林中空地中的幽灵般的空缺。无论怎样，一个地方基本上和“一个”明确的、有边界的空间是一回事，而这样的空间，没有限定性冠词修饰，变得抽象和绝对。然而，并不存在绝对的地方，除了博尔赫斯的“阿莱夫”（Aleph）之外，这个神秘的希伯来字母是一个涵盖了所有其他地方的地方。