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定价：88.0
ISBN：9787532165339
作者：易中天，果麦文化 出品
版次：1
出版时间：2017-12
内容提要：
《品三国》是易中天对三国时期历史的讲述和评论。 这是一个英雄辈出的时代，一段扑朔迷离的历史；更是一些引人入胜的故事，一个津津乐道的话题。正史记录，野史传说，戏剧编排，小说演义。不同时期有不同的评点，不同作品有不同的描述。是非真假众说纷纭，成败得失疑窦丛生。三国，究竟应该是怎样的面目呢？ 以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性。易中天先生纵论三国天下大事，细品英雄是非功过，总结成败得失
目录：
开场白 / 大江东去_001 D一部 / 魏武挥鞭 D一章 真假曹操_016 D二章 奸雄之谜_026 D三章 能臣之路_036 D四章 何去何从_046 D五章 一错再错_056 D六章 深谋远虑_066 D七章 先入为主_076 D八章 鬼使神差_086 D九章 一决雌雄_096 D十章 胜败有凭_106 D十一章 海纳百川_116 D十二章 天下归心_126 D二部 / 孙刘联盟 D十三章 青梅煮酒_136 D十四章 天生奇才_146 D十五章 慧眼所见_156 D十六章 三顾茅庐_166 D十七章 隆中对策_176 D十八章 江东基业_185 DSJ章 必争之地_195 D二十章 兵临城下_204
开场白 / 大江东去_001
D一部 / 魏武挥鞭
D一章 真假曹操_016 D二章 奸雄之谜_026
D三章 能臣之路_036 D四章 何去何从_046
D五章 一错再错_056 D六章 深谋远虑_066
D七章 先入为主_076 D八章 鬼使神差_086
D九章 一决雌雄_096 D十章 胜败有凭_106
D十一章 海纳百川_116 D十二章 天下归心_126
D二部 / 孙刘联盟
D十三章 青梅煮酒_136 D十四章 天生奇才_146
D十五章 慧眼所见_156 D十六章 三顾茅庐_166
D十七章 隆中对策_176 D十八章 江东基业_185
DSJ章 必争之地_195 D二十章 兵临城下_204
D二十一章 临危受命_214 D二十二章 力挽狂澜_224
D二十三章 中流砥柱_233 D二十四章 赤壁疑云_243
D三部 / 三国鼎立
D二十五章 半途而废_256 D二十六章 得寸进尺_266
D二十七章 进退失据_276 D二十八章 借刀杀人_286
D二SJ章 命案真相_297 D三十章 夺嫡之争_307
D三十一章 乘虚而入_317 D三十二章 蜜月阴谋_328
D三十三章 白衣渡江_338 D三十四章 败走麦城_349
D三十五章 猇亭遗恨_360 D三十六章 永安托孤_370
D四部 / 重归一统
D三十七章 FC君臣_382 D三十八章 难容水火_393
D三SJ章 痛失臂膀_404 D四十章 祸起萧墙_415
D四十一章 以攻为守_426 D四十二章 无力回天_437
D四十三章 风云际会_448 D四十四章 坐断东南_459
D四十五章 情天恨海_470 D四十六章 冷暖人生_480
D四十七章 逆流而上_491 D四十八章 殊途同归_502
结束语 / 滚滚长江东逝水_514
在线试读：
开场白 大江东去 这是一个英雄辈出的时代，这是一段扑朔迷离的历史，这是一些引人入胜的故事，这是一个津津乐道的话题。正史记录，野史传说，戏剧编排，小说演义。不同时期有不同的评点，不同作品有不同的描述。是非真假众说纷纭，成败得失疑窦丛生。三国，究竟应该是怎样的面目呢？ 所谓"三国"，通常是指从汉献帝初平元年（公元190年）到晋武帝太康元年（公元280年）共九十年这段历史。把这段历史称为"三国"，在名目上多多少少是有些问题。因为曹丕称帝，是在公元220年；刘备称帝，是在公元221年；孙权称帝，是在公元222年。这个时候，魏、蜀、吴三国，才算是正儿八经地建立起来了。按理说，三国史，应该从这时开始，到三家归晋止，那才是名正言顺的"三国"。但是，纵览古今，几乎没有这么讲的。这么讲，曹操、关羽、周瑜，还有鲁肃等等，J都不能出场了。青梅煮酒、三顾茅庐、赤壁之战、败走麦城这些故事，也都讲不成了。能行吗？ 实际上，无论是正史（比如《三国志》），还是小说（比如《三国演义》），差不多都会从董卓之乱甚至更早一些说起。这才真正是历史的态度。因为曹、刘、孙这三大势力或三大集团，是在东汉末年的军阀混战中发展壮大起来的；魏、蜀、吴三足鼎立的局面，也早在他们建国之前J已基本形成。看历史，必须历史地看。没有前因，J没有后果。只看"名"，不看"实"，咬文嚼字，死抠字眼，那不叫"严谨"，只能叫"钻牛角尖"。 那么，这九十年间是个什么世道呢？ 也J两个字：乱世。展开来说，J是烽火连天，饿殍遍野，战事频仍，民不聊生。或者借用鲁迅先生的话说，J是"梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗"。然而，乱世出英雄。越是沧海横流，越能显出英雄本色。因此，这又是一个英雄辈出的时代，一个充满阳刚之气、既有英雄气概又有浪漫情怀的时代。不知多少风流人物在这里指点江山激扬文字，不知多少盖世英雄在这里大显身手叱咤风云，正所谓"江山如画，一时多少豪杰"。列举这些熟悉的姓名，那将是一个长长的名单。雄才大略的曹操，鞠躬尽瘁的诸葛亮，英武潇洒的周瑜，坚忍不拔的刘备，他们都是这个时代的英雄，也都是我们民族的英雄，因为他们都想把分裂变成统一，把乱世变成治世，求得社会的和谐、天下的太平。D然，他们也都无 一例外地认为，这个历史使命应该由他们自己，或者说由他们那个集团来承担，决不肯拱手让给他人。因此，他们之间有矛盾，有冲突，有摩擦，有战争，甚至你死我活杀气腾腾，结果是"一将功成万骨枯"，说起来真是让人感叹不已，悲喜交加！
开场白
大江东去
这是一个英雄辈出的时代，这是一段扑朔迷离的历史，这是一些引人入胜的故事，这是一个津津乐道的话题。正史记录，野史传说，戏剧编排，小说演义。不同时期有不同的评点，不同作品有不同的描述。是非真假众说纷纭，成败得失疑窦丛生。三国，究竟应该是怎样的面目呢？
所谓"三国"，通常是指从汉献帝初平元年（公元190年）到晋武帝太康元年（公元280年）共九十年这段历史。把这段历史称为"三国"，在名目上多多少少是有些问题。因为曹丕称帝，是在公元220年；刘备称帝，是在公元221年；孙权称帝，是在公元222年。这个时候，魏、蜀、吴三国，才算是正儿八经地建立起来了。按理说，三国史，应该从这时开始，到三家归晋止，那才是名正言顺的"三国"。但是，纵览古今，几乎没有这么讲的。这么讲，曹操、关羽、周瑜，还有鲁肃等等，J都不能出场了。青梅煮酒、三顾茅庐、赤壁之战、败走麦城这些故事，也都讲不成了。能行吗？
实际上，无论是正史（比如《三国志》），还是小说（比如《三国演义》），差不多都会从董卓之乱甚至更早一些说起。这才真正是历史的态度。因为曹、刘、孙这三大势力或三大集团，是在东汉末年的军阀混战中发展壮大起来的；魏、蜀、吴三足鼎立的局面，也早在他们建国之前J已基本形成。看历史，必须历史地看。没有前因，J没有后果。只看"名"，不看"实"，咬文嚼字，死抠字眼，那不叫"严谨"，只能叫"钻牛角尖"。
那么，这九十年间是个什么世道呢？
也J两个字：乱世。展开来说，J是烽火连天，饿殍遍野，战事频仍，民不聊生。或者借用鲁迅先生的话说，J是"梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗"。然而，乱世出英雄。越是沧海横流，越能显出英雄本色。因此，这又是一个英雄辈出的时代，一个充满阳刚之气、既有英雄气概又有浪漫情怀的时代。不知多少风流人物在这里指点江山激扬文字，不知多少盖世英雄在这里大显身手叱咤风云，正所谓"江山如画，一时多少豪杰"。列举这些熟悉的姓名，那将是一个长长的名单。雄才大略的曹操，鞠躬尽瘁的诸葛亮，英武潇洒的周瑜，坚忍不拔的刘备，他们都是这个时代的英雄，也都是我们民族的英雄，因为他们都想把分裂变成统一，把乱世变成治世，求得社会的和谐、天下的太平。D然，他们也都无
一例外地认为，这个历史使命应该由他们自己，或者说由他们那个集团来承担，决不肯拱手让给他人。因此，他们之间有矛盾，有冲突，有摩擦，有战争，甚至你死我活杀气腾腾，结果是"一将功成万骨枯"，说起来真是让人感叹不已，悲喜交加！
这在D时，大约也是没有办法的事；而历史，也只能在悲剧性的"二律背反"中前进。一方面，是战争只能用战争来结束；另一方面，则是为了结束战争，人民必须先饱受战争的苦难。因此，D我们赞美和欣赏那些乱世英雄的时候，不要忘记那时人民所承受的痛苦。逐鹿中原的结果是一家D大，龙争虎斗的结果是天下一统。这J是西晋。西晋的情况其实更加不堪，这里先不说它，且说三国。三国的一个特点是时间短。魏、蜀、吴三国的存在，不过半个多世纪；加上"前
三国"时期，也不过九十年。这样短暂的时间，在我们民族的历SS，真不过"弹指一挥间"。人们甚至来不及认真反思和细细品味，眼睛一眨，J已老母鸡变鸭。历史往往是由胜利者来书写的，民间修史则难免见仁见智，或者偏听偏信。因此，魏、蜀、吴三国刚一灭亡，史书的记载J众说纷纭，学者的见解也莫衷一是。比如诸葛亮的出山，J有"三顾茅庐"和"登门自荐"两种说法；而赤壁那场大火，也有黄盖诈降纵火和曹操烧船自退两种记载。三国，是一段精彩纷呈又让人眼花缭乱的历史。
三国历史的戏剧性使它成为文学艺术家垂青的对象。在民间，它也是人们津津乐道的话题。知道刘备的，肯定比知道刘秀的多；知道曹操的，也肯定要超过知道王莽的。这不能不归功于文学艺术作品，尤其是《三国演义》的影响。文学艺术作品的感染力是超过史学著作的，文学艺术作品又是需要想象和虚构的。充满想象和虚构的文学艺术作品以史为据，为线索、为题材，虚虚实实，半真半假，更为这段原本J扑朔迷离的历史平添了许多暧昧。
J说周瑜。
提起这位江东名将，人们1先想到的，往往是"三气周瑜"的故事，是"既生瑜，何生亮"，以及"周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵"等等。可惜那是小说，不是历史。历SS的诸葛亮并不曾气过周瑜。J算气过，怕也气不死。为什么呢？因为周瑜的气量是很大的。《三国志》对他的评价是"性度恢廓"，也J是性情开朗，气度宽宏。同时代人对他的评价也很高。刘备说他"器量广大"，蒋干说他"雅量高致"。顺便说一句，蒋干这个人，也是被冤枉了的。他是到过周营，但那是赤壁之战一年以后，D然没有上D受骗盗什么书。蒋干的脸上也没有白鼻子，反倒是个帅哥。《江表传》的说法是，"干有仪容，以才辩见称，D步江淮之间，莫与为对"，看来是个才貌双全的漂亮人物。周瑜也一样，也是一个漂亮至J的英雄。他的"帅"，在D时可谓家喻户晓。《三国志》说他"长壮有姿貌"，还说"吴中皆呼为周郎"。郎，J是青年男子。呼人为郎，带有赞美的意思。所以，"周郎"J是"周帅哥"。同时被呼为"孙郎"的孙策，则是"孙帅哥"。D然，一个人的
"帅"，不仅仅是外貌，更重要的是内在的气质。周瑜恰恰是一个气质高贵、气度恢弘的人。他人品好，修养高，会打仗，懂艺术，尤其精通音乐。即便酒过三巡，醺醺然之中，也能听出乐队的演奏是否准确。如果不准，他J会回过头去看，D时的说法是"曲有误，周郎顾"。因此，我甚至怀疑他指挥军队也像指挥乐队，能把战争变成艺术，把仗打得十分漂亮，J像艺术品一样。
周瑜的仗打得确实漂亮。赤壁之战中，他是孙刘联军的前线总指挥。苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》说："遥想公瑾D年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。"羽扇，J是羽毛做的扇子。纶巾，J是青丝做的头巾。羽扇纶巾在D时是儒雅的象征。本来，贵族和官员是应该戴冠的。高高的冠，宽宽的衣，峨冠博带，即所谓"汉官威仪"。但是到了东汉末年，不戴冠而戴巾，却成为名士的时髦。如果身为将帅而羽扇纶巾，那J是儒将风采了。于是我们J不难想象出D时的场景：曹操的军队列阵于长江，战舰相连，军旗猎猎，江东之人，魂飞魄散，胆战心惊。然而周瑜却安之若素，从容不迫。他戴纶巾，摇羽扇，运筹帷幄，指挥若定，终于克敌制胜，以少胜多。这真是何等的惊心动魄！这个时候的周瑜，真可谓少年英雄，意气风发，光彩照人！
D然，战争不是艺术，不可能那么潇洒，那么儒雅，那么风流倜傥，更不可能谈笑风生之间，不可一世的"强虏"J"灰飞烟灭"了。这个时候的周瑜，迎娶小乔已经十年，也并非"小乔初嫁了"。苏东坡那么说，无非是要着力刻画周瑜的英雄形象罢了。文学作品是不能D作历史来看的，但要说历SS的周瑜英武儒雅，却大体不差。周瑜二十四岁J被孙策任命为"建威中郎将"，驰骋疆场，建功立业。也J在这一年，孙策和周瑜分别迎娶桥公之女大桥和小桥1为妻，这J是苏东坡所谓"小乔初嫁了"。可见周瑜这个人，是官场、战场、情场，场场得意。对于一个男人来说，难道还有比这更让人羡慕的吗？这样一个春风得意的人，怎么还会嫉妒别人，又怎么会因为嫉妒别人而被气死呢？我们嫉妒他还差不多。
没错，周瑜和刘备集团是有过明争暗斗，也曾经建议孙权软禁刘备、分化关张，这事我们以后还会说到。但那是其集团政治利益所使然，与心胸和气量无关。而且，周瑜忌惮的是刘、关、张，不是诸葛亮。老实说，那时周瑜还真没把诸葛亮D作头号劲敌，怎么会去暗算他？反倒是原本高风亮节的诸葛亮，却因为编造出来的"三气周瑜"，被写成了"奸刁险诈的小人"（胡适先生语），想想这真是何苦！
于是我们发现，历史距离我们，有时候竟是那样的遥远。
实际上，许多历史事件和历史人物都有三种面目，三种形象。一种是正SS记载的面目，我们称之为"历史形象"。这是史学家主张的样子。这里需要说明一下，J是"历史形象"不等于"历史真相"。历史有没有"真相"？有。能不能弄清楚？难。至少，弄清楚三国的历史真相，很难。因为我们已经找不到D时的原始档案，也不能起古人于地下，亲口问一问。J算能问，他们也未必肯说实话。这J只能依靠历SS的记载，而且主要是"正史"。但即便是"正史"，也有靠不住的地方、靠不住的时候。史学大师吕思勉先生的《三国史话》，J多次提到《三国志》、《后汉书》等等记载未必可靠。何况刘备的那个蜀汉，还没有官修史书。《三国志》中的有关记载，竟是"耳闻目见"加"道听途说"。这样一来，我们又只能寄希望于历史学家的考证。然而历史学家的看法也不一致。比如蜀汉政权"国不置史，注记无官"一事，J被唐代史学家刘知幾认为是污蔑不实之词，谓之"厚诬诸葛"。这可真是越来越说不清。因此，我们只能把"历史形象"定位为史书上记载的，或者历史学家主张的形象。而且还得说清楚，即便这个形象，也并非只有一种，也是有争议的。
D二种是文艺作品包括小说和戏剧中的面目，我们称之为"文学形象"。这是文学家艺术家主张的样子，比如《三国演义》和各种"三国戏"。还有一种是老百姓主张的样子，是一般民众心中的面目，我们称之为"民间形象"，比如各种民间传说和民间习俗、民间信仰，也包括我们每个人自己心目中的形象。其实，我们每个人的心目中，也都有一个历史人物形象的。因此，一部历史剧拍出来，总会有观众议论"像不像"的问题。其实，这些历史人物，谁都没有见过，却可以议论"像不像"，可见每个人心里都有一本"账"。
文学形象和民间形象的形成，也有一个历史过程。大体上是越到后代，J越不靠谱，主观臆想和个人好恶的成分J越多。D然，有了科学的历史观以后，又另D别论。但我们前面说过，文学艺术作品的感染力是超过史学著作的。街头巷尾的口口相传，其力量同样不可小看。民间人士不是历史学家，不需要"治学严谨"，也不必对谁负责，自然"想唱J唱"。这原本也没什么。但是，正如鲁迅先生所说："地上本没有路，走的人多了，也便成了路。"同样，一种形象，如果说的人多了，J有可能从"假象"变成"真相"。