经典译林：聊斋志异

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《聊斋志异》自（乾隆三十年）1765年初刻，其后200年间，所刊版本极多。因此人称：“流播海内，几千家有其书。”《聊斋志异》不仅在中国国内深远，而且在中国国外也有很大影响。19世纪以来，先后出现了英、德等六十几种外文译本。它已被写进世界各主要国家的大百科全书，从而成为享有很高声誉的世界名著。
从20世纪20年代起，便出现了根据该小说原本改编的影视剧，约有70多个版本。

内容简介

《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄所著文言短篇小说集。全书共有短篇小说四百九十多篇。它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品，在全书中数量*多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。

作者简介

蒲松龄（1640—1715），清文学家。字留仙，一字剑臣，号柳泉，世称聊斋先生，淄川（今山东淄博）人。早年即有文名，但始终未中举，直至七十一岁才援例为贡生。长期为塾师、幕友，郁郁不得志，所著文言短篇小说集《聊斋志异》在中国文学史上有重要地位。亦工诗文，著作有《聊斋文集》《聊斋诗集》。

目　　录

第一卷
考城隍
耳中人
喷水
瞳人语
画壁
山魈
咬鬼
捉狐
荍荍中怪
宅妖
王六郎
偷桃
种梨

前　　言

点校说明
《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄所著文言短篇小说集。蒲松龄（１６４０ — １７１５），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，淄川（今山东淄博）人。蒲松龄出身没落的地主家庭，早岁有文名，但始终没有考上举人。长期在家乡做塾师，一度当过幕客。到了七十一岁时，才援例成为贡生，终生郁郁不得志。
《聊斋志异》凡四百余篇，用文言文写成，想象丰富，语言简洁，表面虽然谈狐说鬼，实则讽刺封建社会的黑暗，揭露官场的腐败，批判不合理的科举制度和婚姻制度，充分寄托了作者的“孤愤”。读《聊斋志异》不能单看其故事，更不能泥其事而入魔，要根据该书的特点，潜心体会其意蕴和寓意，同时还需要了解写作背景和作者的情况，以加深理解。这样不仅可以得到艺术享受，也能深入领会作者的意旨。
尽管《聊斋志异》的语言不如白话小说通俗明白，并没有妨碍它的广泛流传。《聊斋志异》像《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等优秀白话长篇小说一样，长时期地拥有大量读者。

点 校 说 明 《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄所著文言短篇小说集。蒲松龄（ １６４０ — １７１５ ），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，淄川（今山东淄博）人。 蒲松龄出身没落的地主家庭，早岁有文名，但始终没有考上举人。 长期在家乡做塾师，一度当过幕客。 到了七十一岁时，才援例成为贡生，终生郁郁不得志。 《聊斋志异》凡四百余篇，用文言文写成，想象丰富，语言简洁，表面虽然谈狐说鬼，实则讽刺封建社会的黑暗，揭露官场的腐败，批判不合理的科举制度和婚姻制度，充分寄托了作者的“孤愤”。 读《聊斋志异》不能单看其故事，更不能泥其事而入魔，要根据该书的特点，潜心体会其意蕴和寓意，同时还需要了解写作背景和作者的情况，以加深理解。 这样不仅可以得到艺术享受，也能深入领会作者的意旨。 尽管《聊斋志异》的语言不如白话小说通俗明白，并没有妨碍它的广泛流传。 《聊斋志异》像《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等优秀白话长篇小说一样，长时期地拥有大量读者。 《聊斋志异》在作者生前就有不少抄本流传，但后来都已失传。现存最早而且保存最为完整的本子是“铸雪斋抄本”。 清乾隆十六年（ １７５１ ），历城人张希杰根据济南朱氏殿春亭抄本过录了一个本子，是为《铸雪斋抄本聊斋志异》。 济南朱氏的殿春亭本，是清雍正元年（ １７２３ ）根据蒲松龄的原稿本抄录的，但此本久已亡佚。 蒲松龄的原稿本虽已发现，但仅存半部，另外半部的面目如何，无法知道。 正因为如此，铸雪斋抄本是《聊斋志异》的重要版本，对研究《聊斋志异》有着十分重要的价值。 此次点校整理，以《铸雪斋抄本聊斋志异》为底本，对其中的残缺、错漏之处，依据别本加以更正，不一一出校记。 序 志而曰异，明其不同于常也。 然而圣人曰：“君子以同而异。”何耶？ 其义广矣，大矣。 夫圣人之言，虽多主于人事，而吾谓三才之理，六经之文，诸圣之义，可一以贯之。 则谓异之为义，即易之冒道，无不可也。 夫人但知居仁由义，克己复礼，足为善人君子矣。 而陟降而在帝左右，祷祝而感召风雷，乃近于巫祝之说者，何耶？ 神禹创铸九鼎，而《山海》一经，复垂万世，岂上古圣人而喜语怪乎？ 抑争“子虚”“乌有”之赋心，预为分道扬镳者地乎？ 后世拘墟之士，双瞳如豆，一叶迷山，目所不见，率以仲尼“不语”为辞，不知鹢飞石陨，是何人载笔尔尔也？ 倘概以左氏之诬蔽之，无异掩耳者高语无雷矣。 引而伸之，即“阊阖九天，衣冠万国”之句，深山穷谷中人，亦以为欺我无疑也。 余谓：欲读天下之奇书，须明天下之大道。 盖以人伦大道，淑世者圣人之所以为木铎也。 然而天下有解人，则虽言孔子之“不语”者，皆足辅功令教化之所不及。 而诺皋、夷坚，亦可与《六经》同功。 苟非其人，则虽日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。 如读南子之见，则以为淫辟皆可周旋，泥佛肸之往，则以为叛逆不妨共事，不止诗书发冢，周官资篡已也。 彼拘墟之士多疑者，其言则未尝不近于正也。 一则疑曰：政教自堪治世，因果无乃渺茫乎？ 曰：是也。 然而阴骘上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎？ 彼彭生觌面，申生语巫，武照宫中，田蚡枕畔，九幽斧钺，严于王章多矣。 而世人往往多疑者，以报应之或爽，诚有可疑。即如圣门之士，贤隽无多，德行四人，二者夭亡，一厄继母，几乎同于伯奇。 天道懵懵，一至此乎！ 是非远洞三世，不足消释群憾。 释迦马麦，袁盎人疮，世亦安能知之？ 故非天道愦愦，人自愦愦故也。 或再疑曰：报应示戒可矣，妖邪不宜黜乎？ 曰：是也。 然而天地大矣，无所不有，古今变矣，未可舟胶，人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？ 岂夏姬谢世，便侪共姜，荣公撤瑟，可参孤竹乎？ 有以知其必不然矣。 且江河日下，人鬼颇同，不则幽冥之中，反是圣贤道场，日日唐虞三代，有是理乎？ 或又疑而且规之曰：异事，世固间有之矣，或亦不妨抵掌，而竟驰想天外，幻迹人区，无乃为齐谐滥觞乎？ 曰：是也。 然子长列传，不厌滑稽，卮言寓言，蒙庄嚆矢，且二十一史果皆实录乎？ 仙人之议李郭也，固有遗憾久矣，而况勃窣文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。 佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，敦伦更复无 ，人中大贤，犹有愧焉。 是在解人不为法缚，不死句下可也。 夫中郎帐底，应饶子家之异味，邺侯架上，何须兔册之常诠？ 愿为婆娑艺林者，职调人之役焉。 古人著书，其正也，则以天常民彝为则，使天下之人，听一事，如闻雷霆，奉一言，如亲日月。 外此，而书或奇也，则新鬼故鬼，鲁庙依稀，内蛇外蛇，郑门踯躅，非尽矫诬也。 倘尽以“不语”二字奉为金科，则萍实、商羊、 羊、楛矢，但当摇首闭目而谢之足矣。 然乎否耶？ 吾愿读书之士，揽此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则《六经》之义，三才之统，诸圣之衡，一一贯之。 异而同者，忘其异焉可矣。 不然，痴人每苦情深，入耳便多濡首，一字魂飞，心月之精灵冉冉，三生梦渺，牡丹之亭下依依。 檀板动而忽来，桃茢遣而不去，君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐、鲁仲连乎？ 康熙己未春日穀旦紫霞道人高珩题

媒体评论

《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。变幻之状，如在目前；又或易调该弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。
——鲁迅
写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。
——郭沫若
鬼狐有性格，笑骂成文章。
——老舍