徒步万里，她舍身相护，伴他走出无人荒原；时隔廿载，他梦牵魂绕，忆她几度肝肠寸断，这就是凤凰三杰之一、湘西传奇将领陈渠珍与藏族姑娘西原之间刻骨铭心的传奇爱情。 20年后，他为她写下了惊心动魄、荡气回肠、让阅者无不动容的私家军旅笔记——《艽野尘梦》。 今天能够将陈渠珍《艽野尘梦》原著及《附篇》，陈元吉、田均耕译文，任乃强原注，任新建补注与《导读》四者合编为全本，可谓因缘际会，殊为难得之盛事，堪称《艽野尘梦》出版史上的里程碑。作为今后不可复制的珍贵版本，《艽野尘梦》合编全本相较于以往诸本，具有版本完整、注释威、解说严谨、受众更广等优点和高的阅读、收藏价值。

清末，国势衰微，英俄觊觎西藏，英军更于1888年和1904年两次侵入亚东和江孜等地。1909年，陈渠珍奉命率部入藏抗英，经“苦征力战”，维护了西藏的安定和国家的统一，与藏族人民建立了深情厚谊，并与西原谱写了感天动地的爱情传奇。后因辛亥革命爆发，川军哗变，陈氏不得已率领部从115人穿越青藏高原无人区，徒步万里，历时七月，绝盐、绝粮、绝火、绝水，终日奔走于“风饕雪虐、沙飞石走”的荒原，来到西宁时仅剩7人，回家途经西安时更痛失至爱西原，其“所述行役之艰，遭逢之惨，令人不忍卒读”。本书主人公所具有的爱国亲民、汉藏一家的情怀和百折不挠、鼓勇益进之精神，传承着中华民族优良的精神特质，感动并鼓舞着一代又一代的读者。

前言 陈元吉
导读 任新建
原文
弁言 任乃强
艽野尘梦序 曹典球
艽野尘梦序 陈继训
艽野尘梦叙 滕文昭
自序 陈渠珍
要例
总叙
一章 成都至察木多
第二章 腊左探险
第三章 昌都至江达
第四章 收服工布
第五章 进击波密
第六章 退兵鲁朗及反攻
第七章 波密兵变退江达
第八章 入青海
第九章 过通天河
第十章 遇蒙古喇嘛
第十一章 至柴达木
第十二章 丹噶尔至兰州
附篇
（一）亡姬西原、琼林合葬墓志
（二）林修梅之雅谑
（三）罗长荷死事经过
（四）赵尔丰轶事
译文
要例
总叙
一章 成都至察木多
第二章 腊左探险
第三章 昌都至江达
第四章 收服工布
第五章 进击波密
第六章 退兵鲁朗及反攻
第七章 波密兵变退江达
第八章 人青海
第九章 过通天河
第十章 遇蒙古喇嘛
第十一章 至柴达木
第十二章 丹噶尔厅至兰州
附篇
（一）亡姬西原、琼林合葬墓志
（二）林修梅之雅谑
（三）罗长椅死事经过
（四）赵尔丰轶事

陈渠珍（1882——1952），号玉鍪，1882年9月生于凤凰县城。1906年毕业于湖南武备学堂。曾加入同盟会。1909年至1945年的30余年间，历任进藏抗英部队营管带、护法一路军参谋长、湘西巡防军统领、湘西屯边使、第十独立师师长、沅陵行署主任、新六军军长、军事委员会中将参议和设计委员会委员等职。1950年，任湖南省政府委员，1952年2月病逝于长沙。
陈元吉：陈渠珍之女。曾编辑了《陈渠珍遗著》，并曾组织参与编著《傲骨儒心》《汗水、泪水、雾水》和《在追梦路上》等专著。
田均耕：陈渠珍之婿。曾参与主编、编著了湘赣、湘鄂赣、湘鄂西、湘鄂川黔《革命根据地财经史料》丛书，还曾续修《湖南省志·财政志》。

一章 成都至察木多
援藏军出师计划，经长时期之筹备，颇极周密。讵一经开拔，障碍横生，尤以夫役一事，为骚扰。军队所至，四出拉夫，人民逃避一空。三营殿后，夫役多逃亡，行李沿途遗弃，虽出重资，不能雇一夫。纪律废驰，非复从前节制之师矣。读唐人应役出塞诸诗，苍凉悲壮，非身历其境者，不知其言之酸而词之切也。
自成都四日而至雅州，风景与内地同。至是以后气象迥殊，山岭陡峻，鸟道羊肠，险同剑阁而荒过之，沿途居民寥寥。师行七月，时方盛暑，身着单服，犹汗流不止。过雅州，则寒似深秋，均着夹衣。愈西愈冷，须着西藏毪子衣矣。
过大相、小相、乌鸦、飞越诸岭，皆重峰叠嶂，高峻极天，俯视白云，盘旋足下。大、小相岭，相传为诸葛武侯所开凿，故名。经虎耳崖，陡壁悬崖，危坡一线，俯视河水如带，清碧异常，波涛汹涌，骇目惊心，道宽不及三尺，壁如刀削。予所乘马，购自成都，良骥也，至是遍身汗流，鞭策不进。盖内地之马，至此亦不堪矣。
［补注］大相岭，位于荥经、汉源之间，是秦汉以来川西通往大渡河、安宁河一带笮、邛等民族地区的要道。也是历史上“南方丝绸之路”和川藏茶马古道的要冲。岭上山道崎岖陡险。汉代称此山为“邛徕山”，意为工尸人经此山来归附汉室。三国时诸葛亮南征，曾经过此山，后人为纪念他，遂改称此山名为“丞相岭”，别名“相公岭”，简称“相岭”。又为与凉山州喜德、越西间的另一“丞相岭”相区别，将此山称为“大相公岭”（简称“大相岭”），而将后者称为“小相岭”。陈氏以大小相岭相连，盖误记也。o飞越岭，在汉源、泸定间。由汉源翻飞越岭，即到清代防守大渡河地区的军事重镇化林坪，由化林坪沿大渡河东岸北上，经虎耳崖险道，径至泸定桥。过桥，经烹坝、瓦斯沟、日地、柳杨等即至打箭炉（康定）。清代由川入藏的官兵和粮饷均由此路。运茶入打箭炉的背夫，常年跋涉于大相、飞越岭上，至今路石上仍痕迹斑斑。
行六日至泸定桥，为人藏经之道，即金沙江下流也。夹岸居民六七百户。河宽七十余丈，下临洪流，其深百丈，奔腾澎湃，声震山谷。以指粗铁链七，凌空架设，上覆薄片，人行其上，咸惴惴焉有戒心。又行二日至打箭炉。
登大、小相岭，相传不能交言，否则神降冰雹。予过大相岭时，竭蹶至山顶，见清果亲王摩崖题碑诗，上为雪所掩，以马挝拨之，有旬日：“奉旨抚西戎，冬登丞相岭，古人名不朽，千载如此永。”盖景仰先贤，亦自诩也。同辈回顾，予犹未至，大声呼唤，有应声而呼者，众声交作，天陡变，阴云四起，雹落如拳粗。予急奔下山，后来者多为雹伤。盖雾罩山头，阴寒凝聚，一经热气冲动，雹即随之降落，亦物理使然也。
打箭炉，为川藏交通枢纽地。相传为诸葛武侯南征时，遣郭达于此设炉造箭，故名。其地三面皆山，终日阴云浓雾，狂风怒号。气候冷冽异常。山巅积雪终年不化，三伏日亦往往着棉袷焉。驻打箭炉数日，官兵内着皮袄，外着毪子大衣，犹不胜其寒矣。予尝戏谓“内地冬寒，寒由外人；病疟发寒，寒由内出：塞外之寒，寒生肌肤”，亦事实也。
一人炉城。即见异言异服之喇嘛，填街塞巷，闻是地有喇嘛寺十二所，喇嘛二千余人。居民种族尤杂，有川人、滇人、陕人、土人、回人，又有英、法各国传教士甚多。土人迷信喇嘛教，家有三男以二人为喇嘛，甚或全为喇嘛者。盖喇嘛据有大势力，能支配一切，一为喇嘛，身价即等于内地之科第，故人人以得喇嘛为荣也。
［原注·四］“打箭炉”三字，系藏语“打折多”之译音。明初即有此译称，清乾隆时，始有人捏造武侯遣将军郭达造箭于此之说，世多仍之，荒谬之甚矣。余另有辨。其地才高于海面二千六百米，较巴塘、雅江、甘孜、道孚等处为低，但以四围雪山环抱，阴湿多风之故，反较巴塘、雅江、甘孜、道孚等处为寒。打箭炉号称八大喇嘛寺，当时尚存七所：安雀寺、南摩寺，皆黄教；夺吉村寺，红教，三寺大。夷龚寺、撒迦寺、俄巴寺、杜渣寺，皆小寺，寺僧亦各只十余人。撒迦教（花教）或红教，旧曾有白教（噶举）寺，在白土坎，后毁，改为关帝庙。今康师校址是也。康熙时，跑马山有大白教寺，因作乱被毁，今为南摩寺分院，不在八大寺之列。兹云“十二寺”，盖追忆，未确也。
康藏一带，气候酷寒，仅产麦稞，故僧俗皆以糌粑为食，佐以酥茶，富者间食肉脯，以麦粉制为面食者甚少也。糌粑制法，以青稞炒熟，磨为细粉，调和酥茶，以手搏食之。酥茶者，以红茶熬极浓，倾人长竹筒内，滤其滓，而伴以酥油及食盐少许，用圈头长棍上下搅之，使水乳交融，然后盛以铜壶，置火上。食糌粑时，率以此茶调之，且以之为日常饮料。藏民嗜此若命，每饮尽十余盏。予初闻此茶，腥臭刺鼻，同人相戏，盛为酒筵，约以各饮一盏，不能饮者罚如其数。予勉呷一口，即觉胸膈作逆，气结而不能下，自认罚金，不敢再饮矣。
藏民男子皆衣宽袍大袖之衣，腰系丝带，头戴呢帽，或裹绒巾，足着毪子长靴。女子衣长衫，毪裙，系腰带，