◆《友善的野兽：富于人性的动物社会》从野兽身上，找到人性的源头！51次亲身自然考察，揭开人性在动物界的起源。颠覆我们对动物的认知，反观人类行为、反思人类本性。
◆“能和动物说话的人”、荣获德国联邦十字勋章的动物行为学家、德国国民科普作家费陀斯·德浩谢尔，为动物代言，写给每个人的动物科普书！
◆德浩谢尔动物科普著作翻译成20多种语言，全球总销量超过800万册，甄选代表作首度系列授权中文版出版！
◆营造如看《动物世界》般的沉浸式阅读体验。深刻的观察+严谨的论述+优美的文笔，编织成动物们的故事，带你领略妙趣横生的动物世界！
◆颠覆我们对动物的旧认知。动物世界绝不仅仅是偏见中的“弱肉强食”，它们会做出利他行为，会用智力达成目标，也能审美并进行艺术创作。真正认识我们的动物朋友，是一场不可错过的生命教育课！
◆了解动物，反思人类。动物如何应对自然资源不足，如何与竞争者维持关系，如何领导族群，如何教育后代，如何维持生态平衡……以动物为镜，引发我们对人类自身行为的思考！



《友善的野兽：富于人性的动物社会》是“德浩谢尔动物与人书系”（全套7本）之一。“德浩谢尔动物与人书系”是德国家喻户晓的动物学家、国民科普作家费陀斯·德浩谢尔的畅销代表作系列，也是中信出版社继《所罗门王的指环》（洛伦茨科普经典系列）之后，推出的重磅动物科普系列图书。
猴子会因恐惧而精神崩溃，青潘猿懂得欣赏落日之美，大象为了减轻病象的痛苦而对同伴实施安乐死，企鹅的爱情与婚姻比人类的更和谐、更持久，蜜蜂会用民主程序达成群体共识……
动物之间的关系，远非我们原以为的“弱肉强食”。它们会做出利他行为，会用计谋达成目的，动物的生存奥秘远超我们想象。
基于大量相关事实，《友善的野兽》指出：跟人一样，许多动物也有理性和基于理性思考的非本能行为，也有学习能力及文化，也有知识、技能、行为准则等方面的教育活动，也会谋求权位、按照民主或专制的方式从事政治活动，也有道德观念、准则和行为，也能审美并能创作称得上艺术的作品……
动物是我们人类的镜子。我们人类的诸多“人性”，都能从“野兽”身上找到源头。研究它们的行为模式，有助于我们了解自己，并且解决大自然留给动物与人共同的难题。本书围绕动物社会中的语言演化、物口调节、求偶育儿、政治等主题，带我们深入了解动物行为背后的秘密，也带给我们解决人类社会问题的新启示。


推荐序（赵鼎新） V
猿类名称新译说明（赵芊里） XI
第一章 青潘猿：尚未充分演化的人 1
第一节 用大棒作战的青潘猿们 3
第二节 如果猿发明了矛…… 8
第三节 动物中的哀悼行为 15
第四节 独自生活在青潘猿群中的美女科学家 21
第五节 雨舞—大雷雨中的青潘猿群舞 27
第二章 语言的演化之路 35
第一节 海洋中的知识分子 37
第二节 比人类更精通音乐的动物 50
第三节 鸟儿用名字称呼彼此 56
第四节 四条腿的说谎者 66
第三章 爱情—忠诚—睦邻 75
第一节 零下60℃气温中的炙热爱情 77
第二节 喜欢订婚的渡鸦 85
第三节 怎样成为首领 97
第四节 比人类更民主的动物 103
第五节 救助者、助产者和朋友 113
第四章 动物社会中的物口控制策略 131
第一节 婚配限制 133
第二节 人类不是塔笼中的动物 146
第三节 动物们会自杀吗？ 152
第四节 恐惧是可以训练的 161
第五章 野生动物中的政治家才能 171
第一节 友善的动物 173
第二节 兽群也有其狩猎规则 182
第三节 鼠族也会发动战争吗？ 187
第六章 攻击本能的基因基础和正负功能 195
第一节 在伊甸园之外 197
第二节 是什么让人类做出残忍之事？ 206
第七章 未成年灵长目动物如何习得良适行为 221
第一节 丛林中的身份地位 223
第二节 电击可以取代母爱吗？ 234
第八章 智力的三种基本类型 249
第一节 动物们也会发明工具 251
第二节 从原猴向善思动物演化的阶梯 261
第九章 人类的曙光 273
第一节 从咬到笑 275
第二节 从手势语到口头语 282
第三节 言语：最大的自然之谜之一 291
第四节 素食动物和肉食动物与人类的演化 298

费陀斯·德浩谢尔，*“能和动物说话的人”
*德国国民科普作家
*荣获德国联邦十字勋章的动物行为学家
*著作翻译成20种语言，全球总销量超过800万册
费陀斯·德浩谢尔（Vitus B. Dröscher）：德国家喻户晓的动物学家、动物题材科普作家，是继康拉德·洛伦茨之后现代动物行为学的重要代表人物。
他对动物行为进行了长达半个世纪、多达51次的深入考察，足迹遍及六大洲的许多国家和地区。他曾在印度的热带丛林中与老虎面面相觑，在太平洋加拉帕戈斯群岛的海滩上与海狮们一起同“床”共眠，在南极洲考察企鹅的婚配方式，在北极圈内观察北极熊的独居生活……
在研究和科考的基础上，他撰写了30余本动物科普著作，生动展现了数千种动物的奇妙生活。他的著作论述严谨、文笔优美，侧重于动物行为的历史演变，及其对理解与指导人类行为的借鉴作用。至今，其作品已被译为20种文字，在世界许多国家出版发行，总发行量超过800万册。他还为电视台拍摄、制作了大量动物题材的节目，并担任报纸杂志的专栏作家和特约撰稿人。
2006年，因在动物行为学研究和科学普及方面的杰出成就，德浩谢尔获得了德国总统亲自签发的德意志联邦杰出贡献十字勋章。


动物行为学能为我们理解人类社会中各种复杂现象提供大量的洞见。
——赵鼎新（芝加哥大学Max Palevsky 殊荣教授，浙江大学社会学系教授）


第四节 独自生活在青潘猿群中的美女科学家

无论如何，这都是一个危险的壮举¬——一个人类个体加入野外的青潘猿群。1960 年7 月，一个26 岁的英国女人，一个动物学者，做了这件冒险的事。尽管有许多人对她提出警告，她还是在母亲的陪伴下去了非洲，进入了坦桑尼亚的坦噶尼喀湖东岸的贡贝河青潘猿保护区。当然，事先，为了保险起见，她在伦敦动物园详细研究过青潘猿之间的礼仪。否则，她肯定不会在那场冒险之后幸存下来，更不用说在她还只是一个博士生时就已成了国际名人——今天，所有动物学家和许多其他人都知道珍·古道尔（Jane Goodall）的名字。
在她进行第一次对青潘猿的实地考察期间，尚未结婚的珍·古道尔选择了一种与科特兰德完全不同的观察青潘猿的方式。她当时的工作没有要在规定时间内完成的压力，因此，她可以尝试去赢得青潘猿们的信任；结果，她在青潘猿群中的存在不仅得到了它们的容忍，甚至，她还被青潘猿们当成了朋友。
仅仅这一过程——从被青潘猿们排斥到通过它们对她的考察从而被它们接受——就用了整整8个月时间。最终，整个考察则用了4年。
每当她靠近一支青潘猿队伍时，青潘猿们就会急忙逃离。起初，那些猿会逃到离她约450米的地方。在经过半年天天相遇的经历后，青潘猿们就只是在她离它们不到90 米时才会逃跑了。7个月后，那些青潘猿终于决定尝试着接受她了。在考察报告中，珍·古道尔这样写道：
这件事发生在我第一次在密林中跟踪一个青潘猿群的时候。我看到那个青潘猿群在离我约50米远的地方。当它们听到我的动静时，它们停止了呼叫，从我的视野中静悄悄地消失了。我停下来听动静，不确定它们到底在哪里。
一根树枝突然折断并正好掉在我身旁的灌木丛中，我抬头一看，一只少年青潘猿静静地坐在几乎位于我头顶正上方的一棵树上，在它的近旁，还坐着另外两只雌青潘猿……后来，我听到我右边的一丛藤本植物中发出了一声轻微的“呼呼”声，但我什么也没看见。
这种令人不安的呼叫大约持续了10分钟。有时，我能够辨认出攥着一根藤的一只黑色的手，或是突出的黑色眉骨之下的一双眼睛。
呼叫声越来越响。突然，空气中爆发出一阵巨大的喧嚣，那种充满野性的响亮而凶猛的叫声令我脖子后的毛发都竖了起来。我看到了6只身材魁梧的雄青潘猿，它们变得越来越兴奋，摇晃着大树枝，并不时地折断一些小树枝。其中一只爬上了我旁边的一棵小树，它全身的毛发竖立着，不断地前后摇摆着那棵树，直到那棵树似乎要弹到我的头顶。后来，这项表演突然结束了，那只摇晃树的成年雄青潘猿在那些雌青潘猿和未成年的小青潘猿旁静静地吃起东西来。
珍·古道尔通过了青潘猿们的测试，她不再被看作一种威胁，从此以后，她可以待在那些猿的旁边了。准确地说，她可靠近到离那个青潘猿群只有约27 米远的地方。只有在相熟4 年之后，她才能在那个群体的所有成员中间自由活动。
此后，当珍·古道尔出现在现场时，那几只跟她要好的青潘猿会向她跑过去，并以微微低头的姿势向她行鞠躬礼，还会伸出一只手来表示问候。就像人类一样，在那种时候，她也得把自己的手放在青潘猿的手中。那个青潘猿群中的其他成员也容忍了她的接近，但它们还是会生气地不理她，有些心情不好的青潘猿还会噘着嘴生闷气。这种握手形式的问候或许会让那些动物行为学门外汉产生这样一种印象：那只是一种拟人化的说法，不可信。但事实并非如此。在青潘猿的社会生活中，握手起着非常重要的作用。如果我们观察过青潘猿使用这个动作的各种场合，那么关于人类的握手礼节是怎么来的，我们就会心中有数了。那是另一个故事。故事的开头是这样一个发现：稀树大草原上的青潘猿会为了吃肉而猎取别的动物。
而在这个发现之前，科学界是将类人猿看作素食者的。根据最新的研究结果，只有丛林中的青潘猿是素食的青潘猿，因为在丛林中，青潘猿总是能找到足够的水果和其他好吃的植物性食物。因此，生活在丛林中的青潘猿有什么必要去冒险狩猎呢？大多数动物都是遵循着“避免不必要的危险”的原则的——在这一点上，动物们要比许多人更聪明。
稀树大草原上的情况和平原上的情况是完全不同的。坦噶尼喀湖东岸的峭壁陡然升起于水面。在一条窄窄的热带雨林带之上，高耸着许多光秃秃的山坡，那些山坡上又有数不清的山谷和峡谷。在这种山地上植物性食物稀少，因此青潘猿就得不时地以动物蛋白作为补充。这种地方以及类似于稀树大草原的过渡地带，就是青潘猿的猎场。羚羊、小羚羊与河猪就是青潘猿的猎物，有时，某些猴子也会成为它们的猎物。偶尔，它们也会猎食不小心掉队的年少的狒狒。
有一天，珍·古道尔看到4 只红疣猴坐在一棵树上。它们一直密切关注着附近一棵树上一只正在玩乐的少年青潘猿。但是，由于那小青潘猿没有以威胁的姿态向它们靠近，它们就自以为是安全的，因而麻痹大意地未去监看另一边。突然，另一只少年青潘猿从另一边出现了。它先以惊人的速度跑上了那些猴子所坐的树枝，紧接着，在猛地一跳中用双手抓住了一只猴子，扭断了它的脖子。
紧接着，另外5只青潘猿也现身了。看来，在此之前，它们就躲在附近一个隐蔽处观察着动静。那5只青潘猿很快就爬上了那棵树，并朝先上树的那个成功的猎手靠近，而猎手则粗野地将那个猎物撕成一块一块的，并分给了那些后来者。
这样的公平并不是普遍规则。成年雄青潘猿会根据自己的兴致及自己与其他个体的交情，向其他个体分发自己的猎物的肉，只要它们自己愿意。珍·古道尔曾用望远镜（因当时她还不能过于靠近那些青潘猿）观察到：一只精力充沛的老年青潘猿杀死了一只几乎与它自己一样大的羚羊。它坐在草地上，惬意地享受着自己的美食—它夹在左胳膊下的那块巨大的“烤肉”。每吃一口肉，它就会吃上几片对它来说相当于“沙拉”的树叶——它自己另一只手中的一丛小树枝上的树叶。在心满意足地饱餐一顿后，它又用那些大树叶“餐巾纸”擦了擦自己油腻的手。
它把自己的猎物抓得那么紧是有充分理由的。因为当时坐在它周围的是几个饥饿而渴望分享这场盛宴的同群成员。观察食物分配的原则对我们理解相关问题是很有启发意义的。出人意料的是，任何个体都没有分享他者的猎物的权格，即使是那个成功猎手平常得对之卑躬屈膝的、地位更高的青潘猿也没有。这话听起来又像是草率的拟人化的说法了，但是，在此我们不得不说，这就是尊重他者财产的思想和行为准则的第一缕曙光。在自己猎得猎物的猎手面前，那些会在香蕉树上炫耀其高贵身份和权威的、更高级别的青潘猿也会失掉它们的特权。
因此，所有垂涎的青潘猿都会蹲伏在那个正坐着开心地咀嚼肉食的个体周围，并伸出它们掌心向上的手——在人类中，这是典型的表示乞讨的手势，但实际上，青潘猿也用。因此，如果严格按照这一逻辑，那么从今以后，这一手势就不能再说成是“人所特有的”了。只有背着才几周大的幼崽的青潘猿母亲才会被允许分享肉食，如果当时它自己想要的话。其他所有的青潘猿都不得不在旁边等着，直到猎物的主人将一小块肉放在它们张开的手掌里。
如果是一只4 岁左右的少年青潘猿讨要肉食，那么它什么都得不到。而后，它的乞讨会变得越来越“死缠烂打”，最终，它会因为自己的胡搅蛮缠而吃上肉食主人的几个巴掌。如果是一个交情不深的“熟人”来乞讨，那么它只会得到一块沾着血的骨头。如果是一只脾气不好的40~50 岁的老年青潘猿来乞讨，那么它也会两手空空地走掉。如果有青潘猿认为自己没有被别的青潘猿注意到，因而试图擅自取用肉食的话，那么它就会被抓起来，抓它的不是肉食主人自己，而是那群讨食者中的一个—讨食者之一会朝那个“小偷”猛扑过去，并给“小偷”一顿痛打。想来，它这样做是为了讨好肉食的主人，以便得到奖励。
上述全部情景显示，在青潘猿中，握手原本是作为一种仪式性问候手势而出现的——要东西的一方伸出其手掌（表示讨要），另一方如果愿意，则会将某个东西放入那个手掌之中。
在讨要和给予实物的基础上，下一个发展阶段就是象征性的讨要和给予。例如，两只青潘猿从不同方向靠近一个木瓜。在这种情况下，级别较高的个体拥有获取果实的优先权。但是，如果级别较低的个体很想要那个果实的话，那么它就会跑到“ 大佬”面前，并在它们两个的手都还没够到那个果实时，以乞讨的姿势伸出自己的手。如果另一方有心给予，那么，“大佬”就会把自己的空手放在乞讨者的手上。这表示那个果实可以由乞讨者拿走。
这种仪式性的交流方式还有更进一步的发展。在成为被青潘猿们接受的群体成员之后，当珍·古道尔与那些青潘猿待在一起，并想逗弄某个讨人喜欢的青潘猿宝宝时，她就得遵循某种既定的仪式。首先，她会朝着婴儿母亲所在的方向，以乞讨的姿势伸出自己的手。如果母亲脸上现出和悦的表情，那就表示它同意了。两只青潘猿相遇时，握手也可被理解为一种许可，即地位高的一方允许地位低的一方在距其很近的地方逗留。这是一种表示友好的行为。因此，握手表达的是一种问候，而且是原初意义上的问候。