《阿毗达磨顺正理论》是印度佛教部派之一的说一切有部的教义纲要书，作者名为众贤，据传是有部中被称为毗婆沙师一派的论师。本书以《阿毗达磨顺正理论》为研究对象，通过时间与存在、真理论、知觉论、实在论等问题的考察，解读众贤的佛教认识论，揭示其在佛教存在与认知问题上的重要贡献及其在佛教史上的重要地位。作者首先分析构成众贤存在论基础的、关于存在认识过程的理论，并对这一过程中;觉知的性质加以考察，在认识论的考察后，作者从存在论的视角出发，探究众贤将法存在的根据置于何处这一问题，最后总结以上的讨论，并基于这些总结指出众贤思想以及说一切有部思想研究中的关键课题。

作者一色大悟，2016年取得日本东京大学文学博士学位，现为东京大学附属图书馆特任准教授，主要从事印度佛教哲学尤其是说一切有部阿毗达摩方面的研究。译者李海捷，南京大学哲学学士、硕士，现于北京大学哲学系攻读博士学位，主要研究方向为有部阿毗达磨思想、唯识思想。

总序日文版绪言序论

第一章 存在认识过程1.1 引言1.2 存在的两种含义1.2.1 三世实有说中的认识论关切1.2.2 对存在定义的两种解释1.2.3 存在定义的文段语境1.2.4 无所缘心论争1.2.5 存在定义的背景1.3 觉知与存在判断1.3.1 《顺正理论》二谛说的思想史背景1.3.2 《顺正理论》二谛说的分析1.3.3 通过觉知进行的存在判断：性类和有1.4 觉知的意义1.4.1 围绕《顺正理论》中觉知的含义而展开的相关问题1.4.2 三现量说中的现量觉1.4.3 三世实有说中所见的觉知的用例及其对比1.5 本章的结论第二章 法存在的根据2.1 引言2.2 先行于认识的法2.2.1 有部论书中实有法的自性与认识可能性2.2.2 涅槃的存在根据2.2.3 其他难以认识的诸法的例子2.2.4 通过佛说来确定法的存在2.3 对佛说权威的论证2.3.1 众贤论书中权威论证的思想史背景2.3.2 《显宗论》的《序品》中的一切智者论证2.3.3 《顺正理论》的《辩业品》中的至教量论证2.3.4 两个论证的根据中存在的问题2.4 本章的结论结论缩略语表和所用原典文献参考文献译后记