陈梦家是中国现代史上难得的一位大才！他的前半生充满着激情与浪漫，后半生却写尽屈辱与坎坷。本书全面细致地书写了这位新月派诗人、古文字学家、明式家具收藏家陈梦家一生及其交往密切的朋友圈。全书分别绘制出陈梦家与闻一多、胡适、梅贻琦、容庚、唐兰、夏鼐、王世襄等19位名家的交往图景。从中展现了这位才华横溢的诗人、国宝守护者、考古学家、古文字大家、明式家具收藏家短暂、璀璨却又坎坷的一生。从全书陈梦家的朋友圈，可见一个大时代中知识分子们的治学、处世及各自命运的沉浮变迁。

序一 我所记得的梦家先生 王世民

序二 天下几人识梦家 方继孝

闻一多：“梦家是我发现的”

胡适：亦师亦友亦真情

赵紫宸：父子般的翁婿情

陆志韦：“一碗清水两袖风”的寄文

容庚：恩怨难计算

朱自清：宽厚温良的师长

梅贻琦：“大公至正”的关心与器重

冯友兰：“三同”结下忘年交

吴有训：友谊胜过师生情

袁同礼：学术道路上的引路人

王重民：与时代不相合的同路人

唐兰：同道中人，相煎何急

于省吾：同列“甲骨四老”

夏鼐：命运迥异的考古学人

徐森玉：惜才护宝的森老

查阜西：“寒泉”“海潮”两知音

丁惠康：收藏界的一挚友

王世襄：同好“偏门”研究的兄弟

芳信夫妇：可托“绝命书”的亲人

附录一 陈金镛家族直系亲属简表

附录二 陈梦家年谱

方继孝，北京人。文史学者、作家、鉴藏家。

主要著作有：《旧墨记》书系（六辑）、《碎锦零笺》、《品味书简》、《方继孝说：书信的收藏与鉴赏》、《撂地儿》、《笺墨记缘》、《京剧从这里走来》。辑校：《陈独秀先生遗稿》。整理：《溥仪批校本〈我的前半生〉》、查阜西著《古琴的常识与演奏》、孟超著《流云散记》。

其中，《旧墨记——世纪学人的墨记与往事》一书，荣获2006年度“中国最美的书”；《笺墨记缘》入2020年度“南都十大好书”之列。

闻一多：“梦家是我发现的”

陈梦家与闻一多先生相识于1927年的冬天。自此以后，陈梦家无论在创作新诗方面的成就，还是在古文字学和考古学方面的建树，都与恩师闻一多先生的启蒙、引路、培养、提携有决定性的关联。

一、新诗的导引者

陈梦家与闻先生的结缘，是由诗开始的。陈梦家对诗词歌赋的喜爱，与他的生活经历有着密切的关系。他出生于一个基督教徒家庭，父亲陈金镛是一位爱国的基督教神职人员，母亲蔡灵恩亦出生于牧师家庭，粗通文字，懂罗马拼音，是一位虔诚的基督教徒。陈梦家自幼和家人一起准时做早晚祷告和礼拜，基督教赞美诗和对儿童宣讲的《圣经》故事，引起了他对诗歌的喜爱。1922年，陈梦家小学毕业后，并没有正规读完中学。正是在这个时期，他有了写诗的冲动，开始写一些现代小诗。

1927年9月，闻一多受聘担任国立第四中山大学（后改名为中央大学）外文系教授兼主任，教授英美诗歌、戏剧、散文。这一年，陈梦家以同等学力考入国立第四中山大学，约在这年的冬天，与在该校任文学院院长的闻一多第一次相会，并很快成为闻的得意门生。陈梦家曾这样描绘闻一多：“身材宽阔而不很高，穿着深色的长袍，扎了裤脚，穿了一双北京黑色老头乐棉鞋。那时他还不到30岁，厚厚的嘴唇，衬着一副玳瑁边的眼镜，他给人的印象是浓重而又和蔼的。”从该年起，刚满16岁的陈梦家在闻一多的指导下，在写诗中开始以格律约束自己。不久，陈梦家觉得自己以前写的小诗完全不入眼，于是全部销毁。

闻一多在南京工作了大概一年的时间，在此期间发表了诗作《回来》、译作《白朗宁夫人的情诗》等作品。1928年1月由上海新月书店出版闻一多自编的最后一部诗集《死水》，收入《红烛》以后所作的新诗28首。

这部诗集“在思想深度、题材广度和表现手法等方面”都影响着年轻诗人陈梦家，对于他后来的创作、学术和人生都起到了极其重要的作用。

而此时的陈梦家在闻一多的悉心指点下，稳步踏入诗歌与戏剧创作之路。他创作的剧本《金丝笼》以及《药》等几篇诗作，经闻一多修订并推荐，发表在刚刚创办的《新月》杂志上。不久，他还选编了一度影响颇广的《新月诗选》，已然成为新月派后期人群中的一员健将。

正当陈梦家陶醉于耕耘与收获之际，他的诗歌创作的引路人闻一多先生则放下了其外国文学研究，致力于研究中国古典文学。在对《诗经》《楚辞》《周易》《庄子》四大古籍整理研究的基础上，还综合运用传统的文字学、音韵学、训诂学、文献学和现代的人类学、民俗学等，对中国上古神话进行了开创性的探索，通过对唐诗和代表诗人的研究，陆续写出卓有见地的论文。1928年8月，闻一多在即将上任武汉大学文学院院长之际，他的第一篇研究中国古代作家的论文《杜甫》问世。闻一多在南京还对端午节的由来进行了考证，他推论出吃粽子的最早含义：“在龙图腾祭的五月五日，上古吴越人将食物装入竹筒或裹在树叶里。一面扔到水里献给龙，一面自己吃，还敲着急鼓，划着龙形独木舟竞渡江河，以祈求龙图腾神的保佑。”大概从这个时候起，闻一多寻求到一条弘扬民族文化精神的途径，成为这一领域的开拓者。

1928年秋后，国民政府大学院筹建国立武汉大学，闻一多应国立武汉大学代理校长刘树杞的邀请，就任武汉大学教授兼文学院院长。此时正值武汉大学筹建阶段，闻一多参与了武汉大学的筹建和规划。武汉大学校区新址选定在罗家山，原名落驾山，根据闻一多建议，改为富有诗意的谐音“珞珈山”，一直沿用至今。山前原建有石坊，坊上镌刻的“国立武汉大学”六字，出自闻一多手笔。闻一多还为武汉大学设计和书写了小篆体“武大”二字的校徽。

闻一多离开第四中山大学后，陈梦家与闻先生时有书信往来。闻一多离开南京时，正是陈梦家诗歌创作的高峰期。每当有了新作，总会寄给武汉大学的闻先生。1929年1月，陈梦家作诗《一朵野花》。6月、10月先后写小说《某女人的梦》《一夜之梦》。也是在这一年，徐志摩到中央大学兼课。约于此时陈梦家与徐志摩开始交往，并得到徐志摩的赏识。也是在这一年，陈梦家与方玮德结为诗友。

有了闻一多和徐志摩的指导，陈梦家的诗文创作突飞猛进。1930年1月16日，陈梦家在《国立中央大学半月刊》第七期“文艺专号”发表《葬歌》《秦淮河的鬼哭》《等》《马号》等诗六首、散文一篇及小说、文艺短论各两篇。在《诗的装饰和灵魂》《文艺与演艺》两文中，表明与新月派一致的观点和关于格律诗的主张，对革命文学表示厌恶。同年七八月问，陈梦家回上海度假，父亲患重病人上海宝隆医院医治，陈梦家照料至父亲出院，然后又陪父亲回杭州乡间。在照料父亲期间，陈梦家心情沉闷，于是与方玮德、方令孺频繁通信，信中吐露出他不满社会现实，也不满革命文学，希望少和世事发生关系，创造一个仙域以求或然的欣快。该年秋，陈梦家带着方玮德、方令孺等的愿望到上海，向徐志摩提议创办《诗刊》，得到支持。9-12月间，作诗《西行记》《秋旅》《雁子》《悔与回（一）》《再看见你》《梦家诗集·序诗》《只是轻烟》等。

P17-19

陈先生本其研究金文之心得，致力斯学，不啻异军突起，凡时贤不能解决之问题，往往一经陈氏之处理，辄能怡然理顺，豁然贯通。

——闻一多

梦家的诗颇有一些不很能明白的句子，但大体上看似有绝高天才。他的爽快流利处有时胜似志摩。

——胡适

陈君系东南大学卒业，在燕大国学研究院研究二年，并曾在该校任教一年。其所发表关于古文字学及古文之论文，分见于本校及燕大学报，甚为前辈所重。聘请陈君，不独可应临时大学文字学教员之需要，并可为本校培植一研究人才。

——朱自清致梅贻琦的推荐信

陈梦家先生是我国著名的考古学家和古文字学家。他的不幸逝世，是我国考古事业的一大损失。

——夏鼐

三十多年前，梦家给我看所藏的漆器、版画、竹刻时对我说：“现在我致力于专业研究，待年老时再做些专业以外有兴趣的工作。”……不过我相信他最钟情的还是明式家具。如果天假其年，幸逃劫难，活到今天，我相信他早已写成明代家具的皇皇巨著。这个题目轮不到我去写，就是想写也不敢写了。

——王世襄

作者以手中收藏的陈梦家、赵萝蕤生前所有留存下来的书信、日记、照片等个人资料为依据来写此书，第一手材料，全书不乏首次公开的史料。

全书史料新颖，细节故事生动，可读性强，同时也可为当代文史爱好者提供一定的史料信息与研究价值。