此书为国家社科后期项目，从多个维度讨论了魏晋玄学与音乐思想的关系。

此书从多个维度讨论了魏晋玄学与音乐思想的关系。作为魏晋时代一门新兴的本体论哲学，玄学乃应政治之需求而生。它的流行对当时的文化产生了全面的影响，音乐亦是如此。基于此，本书以玄学发展各阶段之代表性学者王弼、阮籍、嵇康、郭象为重点考察对象，从音乐贵无论、音乐自然论、音乐独化论等几个阶段，对魏晋时期的音乐思想展开了系统性的研究。此外，从玄学与言意之辨的角度出发，剖析了陶渊明之音乐言意论。同时，还留意于发掘魏晋玄学与音乐审美范畴（;清;素;淡等）之间的关联性，以及魏晋时期的音乐与山水、酒、服食等名士情趣之间的互动关系。

过安琪，女，1983年生，江苏无锡人，中国古代文学博士，湖州师范学院音乐学院副教授，硕士研究生导师。研究专长为中国古代艺术哲学、魏晋文学。

绪论 1第一章 魏晋音乐思想之生成基因与文化内蕴 9第一节 时政与玄学之兴立 ?9一、乱、治之际理论意识之觉醒 9二、名理之学的理论孕育 13第二节 魏晋玄学与美学 16一、形式美之觉醒：人物品藻 17二、自然美之领悟：山水赏会 24第三节 魏晋玄风与名士精神 30第二章 音乐贵无论 47第一节 王弼及其玄学贵无论 47第二节 ;以无为本之音乐思想 50一、玄学之核心命题：;以无为本 50二、;以无为本与;大成之乐 57三、;崇本举末与;礼乐 69第三章 音乐自然论 85第一节 道家学说中的自然观 85第二节 竹林玄学 99一、竹林玄学之;自然释意 99二、阮籍、嵇康之玄学思想 103第三节 阮籍之音乐自然观 130 第四节 嵇康之音乐自然观 150一、《声无哀乐论》之音乐思想 150二、《琴赋》之音乐思想 162三、《与山巨源绝交书》之音乐思想 170第五节 陶渊明之音乐自然观 174第四章 音乐独化论 187第一节 独化论之理论背景及其主旨 187第二节 音乐独化论及其对独化论玄学体系之构筑 193一、《庄子》的自然之乐与;自生之范畴的提出 193二、;独化之内涵及其;有; 无之音乐思辨 196三、音乐独化论之形成及其内涵 203第五章 音乐言意论 216第一节 玄学与言意之辨 216第二节 陶渊明之音乐言意论 220一、;采菊东篱下，悠然见南山 221二、;此中有真意，欲辨已忘言 228三、;但识琴中趣，何劳弦上声 231第六章 魏晋玄学与音乐审美范畴 241第一节 清 241第二节 素 247第三节 淡 257

第七章 魏晋风度与音乐艺术 262第一节 山水与音乐 262第二节 酒与音乐 272第三节 服食与音乐 277结语参考文献后记

魏晋时期风云诡谲，楼台飘摇。彼时，社会动荡不安，战祸的频繁和政权的更迭、倾轧使得;名士少有全者 ?，忧患、忧生之感宛如乌云浓重涂抹，漆黑、哀凉之色调密布着社会整体。此时，占据着正统地位的儒学亦遭到了质疑和动摇，个体思想始觉醒，活跃、生动之气息流溢开来，学术界一片喧嚣闹腾。赏味而去，个体思想之觉醒亦造就了文化艺术之觉醒，从而展现出了一种前无古人而后无来者的独特文化气质。引人注目的是，由于政局的不稳和名教的危机，为了满足于重建焕然一新之社会秩序的需求，一门以适应时代发展的新兴哲学玄学诞生了。魏晋时期，玄风炽热，文人士大夫们皆雅好谈玄，此风气不仅影响到了当时的政治走向，也更凝成了那浓聚深情、颇富韵味的魏晋风度，而对文化艺术产生了巨大之影响。一提到玄学，就有人谓其充盈着高悬在上、;玄之又玄的神秘色彩。其实，它是一场自上而下的文化风气。作为魏晋时期的显学，它为当时绝大多数的群体所接受，其影响力遍及整个社会文化领域，尤其对艺术理论影响深厚。且观本书，笔者正是围绕着魏晋玄学以究当时之音乐思想。玄学作为魏晋时期的显学，历时二百多年之久，其创始人乃正始年间的何晏与王弼。在玄学领域，何晏率先提出了某些重要论点，王弼继之而独有阐发，成为了玄学的重要奠基人。概观之，他们皆致力于被统称为;三玄的《周易》《老子》和《庄子》之研究，用道家的观点来解释儒家经典，揉合儒、道，而成一时之风尚。魏晋时期，玄学一般被称之为;玄远之学，例如：;傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远（《世说新语bull;文学》） ， ;王夷甫雅尚玄远（《世说新语bull;规谏》） 。后，;玄学作为一个正式的称呼出现在了沈约的《宋书》当中：;时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学 ?，而沿用至今。总以观之，玄学乃政治哲学，它以讨论天地万物之存在根据为核心议题，旨在于为名教的合理存在寻求一个形而上学的依据。据任继愈先生之研究，魏晋时期的玄学发展主要可分为三个时期：一乃以何晏、王弼为代表的贵无论（;名教出于;自然）；二乃以阮籍、嵇康为代表的自然论（;自然与;名教相对立）；三乃郭象之独化论（;名教即;自然）。在我国，有关玄学的研究始于20世纪上半叶，代表人物是我国著名的国学大师汤用彤先生，其玄学研究的重力之作乃《魏晋玄学论稿》（上海人民出版社，2015年）。此书是为文集形式，由先生在1938年至1947年十年间所写的八篇论文和一篇讲演记录稿所结编。书中，先生对玄学与佛学之关系、言意之辨、本末有无之争等问题都进行了详细地阐释，创见勃发，学界震撼。可以说，该书奠定了我国玄学研究的学术基础，而汤用彤先生也当之无愧地成为了玄学研究的鼻祖之一。放眼学术界，在玄学研究领域，成果显著的还有任继愈先生主编的《中国哲学发展史bull;魏晋南北朝》（人民出版社，1988年）一书。该书详细梳理了魏晋玄学之产生，并据玄学之分期，对王弼的贵无论、阮籍和嵇康的自然论、裴頠的崇有论、郭象的独化论等皆进行了剥茧抽丝的分析论述，在学术界影响甚大。另，冯友兰先生撰写的《中国哲学史》（商务印书馆，2019年）亦对王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等名家玄理进行了解析。至此，何晏、王弼、阮籍、嵇康、裴頠、郭象等玄学代表人物纷纷走进了学术界的视线，涌现出了大批的研究硕果。其中，最值得关注的是由匡亚明组织编撰的《中国思想家评传丛书》（南京大学出版社，1990年）里所囊括的《王弼评传》《阮籍评传》《郭象评传》等。此些评传对玄学家们的个人生平、哲学思想、历史评价等都进行了详细地介绍，极有助于学术界进行参照研究。令人瞩目的是，汤一介先生传承了其父汤用彤先生的衣钵，在魏晋玄学的研究上也颇有建树，其所著《郭象与魏晋玄学》一书（中国人民大学出版社，2016年）观点新颖，具有举足轻重的影响力。细察之，该书前五章对郭象以前的玄学理论进行了系统性地回望，其论析的视觉点主要落在魏晋玄学的产生、评价、历史发展、理论特征等方面，观点打破前人藩篱，而颇具创见。后九章则专论郭象的玄学独化论，其中囊括了郭象的生平史实、独化论的形成背景、哲学方法，以及与此相关的各种理论问题等，并就郭象与向秀、裴頠、王弼、张湛等人的思想异同及其联系作了比较研究。如此全面扎实的研究体系，使得此书成为了玄学研究的扛鼎之作。同时，还有一些学术成果亦是光芒闪耀，令人瞩目。其中，许抗生的《三国两晋玄佛道理论》（齐鲁书社，1991年）、洪修平与吴永和的《禅学与玄学》（浙江人民出版社，1992年）、康中乾的《从庄子到郭象lt;庄子gt;与lt;庄子注gt;比较研究》（人民出版社，2013年）、刘国民的《郭象lt;庄子注gt;对庄子思想的诠释和建构》（中国社会科学出版社，2021年）、王晓毅的《lt;周易gt;与魏晋玄学》（人民出版社，2023年）等学术著作，结合儒、道、释三家思想对玄学展开了跨越式的深入研究。另，刘康德的《魏晋风度与东方人格》（辽宁教育出版社，1991年）、陈顺智的《魏晋玄学与六朝文学》（武汉大学出版社，1993年）、李建中的《魏晋文学与魏晋人格》（湖北教育出版社，1998年）、刘波的《玄学与魏晋艺文》（人民美术出版社，2013年）、秦秋咀的《魏晋玄学与文学情性观》（湘潭大学出版社，2021年）等著作皆深入性地阐述了玄学与文化艺术之间的关联。（下略）