中文版序当我们谈论道德时我们说些什么
序言我们为什么不能好好相处
**部分道德心理学**原则
直觉在先，策略*推理在后
**章天生与后天习得
道德的起源
生而正义
别设定框框，让道德自由发展
图列尔的“yes”或“no”测试
**理*主义的道德
文化不同，道德的范围也不同
“恶心”和“不敬”关乎道德*<*r/>道德推理源于情感因素
小结道德并非推理得来
第2章直觉之狗和理**尾
道德的两种认知过程
道德直觉来源于进化
情感是道德的基础
人们的道德判断是凭直觉快速做出的
“眼中认出”与“脑中推理”
象与骑象人
改变道德观念，要从他人的视角看问题
小结没有了心灵，理*也失去动力
第3章大象的力量
道德认知的6大发现
发现1：大脑的评判迅捷而持久
发现2：社会和政治判断尤为发自直觉
发现3：我们的身体引导着判断
发现4：精神变态者推理而不感觉
发现5：婴儿感觉而不推理
发现6：情感反应适时出现在大脑中的适当之地
大象有时也会听从理*
小结我们的内心*像律师而不是科学家
第4章追求选票的政客
格劳孔的5大实验结论
我们都是直觉式政客
结论1：我们痴迷于选票
结论2：我们内心的新闻秘书自动辩解一切
结论3：我们以为自己是诚实的
结论4：推理(和谷歌)能带你去任何向往之处
结论5：我们可以相信支持己方的任何东西
理*主义的妄想
小结走上直觉主义的道德路径
第二部分道德心理学第二原则
道德的内涵不仅止于伤害和公平
第5章**怪异
道德疆域的多样*
“怪异”人群与“非怪异”人群的分歧
3种道德伦理
我是怎样成为多元主义者的跨出矩阵
小结真理不止一个
第6章走出真滋味餐厅
正义之心的萌芽
道德科学的诞生
道德哲学家的认知光谱
边沁和功利主义烧烤
康德和义务论晚餐
摒弃单一感官的道德
拓宽品味
道德基础理论
小结道德风味并不单一
第7章自由和保守主义的本质
5大道德基础
先于经验的组织
道德基础1：关爱/伤害
道德基础2：公平/欺骗
道德基础3：忠诚/背叛
道德基础4：**/颠覆
道德基础5：圣洁/堕落
小结多基的道德
第8章与大象直接对话
保守主义的优势
衡量德行
是什么促使人们投票给*和*
我遗漏了什么
第6种味道：自由/压迫基础
在对称*意义上的公平3对6
小结激活每种味觉感官
第三部分道德心理学第三原则
道德凝聚人心，但具有盲目*
第9章我们自私，我们也无私
支持群体选择的*据
还群体选择一个清白
获胜的部落一群跑得快的鹿
*据1：进化的重*转变<*r/>*据2：共享意向*
*据3：基因和文化的共同进化
*据4：快速的进化
战争不是全部
人类有着双重天*
**0章蜂巢开关
投入群体的能力
集体欢腾
开启蜂巢开关的多种方式
蜂巢开关的生物学基础
工作中的蜂巢组织
政治*蜂巢
群体归属*给了我们**的快乐<*r/>**1章善之力，还是恶之源
对宗教的误解
孤独的信徒
新无神论的解释：副产品与寄生物
*好的解释：副产品与文化群体选择
涂尔干式解释：副产品与五月柱
归属感而非信仰
黑猩猩、蜜蜂与神
道德终版的定义
宗教是一项团队运动
**2章我们不能反对得*有建设**<*r/>政治的分歧
意识形态的起源：从基因到道德阵营
自由主义与保守主义的宏*叙事<*r/>左派的盲点：道德资本
一阴两阳
阴：自由主义的智慧
阳一：自由意志主义的智慧
阳二：社会保守主义的智慧
向公民政治进军
小结一个兴盛的**需要自由主义者、保守派和自由意志主义者
结语开启人类天*与历史的旅程
致谢
参考文献
译者后记

乔纳森·海特（Jonathan******Haidt）有名心理学家，TED大会演讲人。
1992年，于宾夕法尼亚大学获得哲*博士**。
在弗吉尼亚大学心理学系任教16年。自2012年8月起，任职于纽约大学斯特恩商学院，主要研究如何在组织中运用积极心理学和道德心理学。
2001年，荣获坦普尔顿积极心理学奖，该奖项是坦普尔顿基金会设置的一个分支奖。
美国脱口秀节目《科尔伯特报告》（The******Colbert******Report）嘉宾。该节目被《纽约时报》称为“年度优选的电视节目之一，每周**阅读的娱乐节目之一”

媒体评论

＂正义＂是人类在生存环境的各种力量**中相互妥协而达成的共容、共存的规则共识。追求正义之心生而有之；辨别正义之能后而育之；求得正义之解则需理*的反复论*；激情则是避免中途而废和过度自信的动力。道德**让正义在善与恶之间摇摆。海特会给你一个全新的角度。　　***　　人类认识自我本*里程碑似的著作......海特寻求的不仅仅是成功,还有智慧。正因为此,《正义之心》颇值一读。　　《纽约时报书评》|NewYorkTimesBookReview　　这是一本颇具启发*的**书,其中隐藏着宏大的命题......它无疑是本年度*受热议的著作之一。　　《***日报》|WallStreetJournal　　这是一本绝妙好书,精心撰述且引人深思。它可能会极大地改变你的思考方式,以及对政治、宗教和人*的看法。　　美***公共电台|NPR　　本书观点新颖......海特这本著作为道德心理学带来了新意和创造力,并且颇具挑战意味。　　《科学》|Science　　本书实乃上佳之作......任何人,只要对政治观点的形成过程抱有一丝兴趣,都应该读一读这本令人印象深刻的著作。　　美国新锐新闻**《每日野兽》|TheDailyBeast　　明智的道德之音。　　《书单》|Booklist　　海特对自由主义者和保守主义者道德世界的论述架构作了一次精彩的理论突破,令人备感震撼......《正义之心》为读者提供了一份无价的道德指南。　　《太平洋标准》杂志|PacificStandard.com　　这是一场当代道德心理学的博览会......海特以令人信服的方式铺陈出了道德世界的复杂*与潜在适应*。应该给乔纳森海特引人入胜的著作《正义之心》贴上一张警示条:书中内容高度致瘾。作者的写作是循循善诱、春风拂面式的,但也包含了海量的社会科学、进化生物学和心理学前沿研究的理论作支持。　　《环球邮报》|TheGlobeandMail　　《正义之心》之所以引人瞩目,在于其对知识和趣味的融合,以及作者挑战传统智慧的旨趣......海特的核心论点简单、精要:我们大部分的道德来自出生起所接受的灌输,它将我们联结在一起,同时也令我们一叶障目,看不到不同的道德结构。　　《卫报》|TheGuardian　　海特的著作与当下社会十分贴近......他的视角有*于我们更好地理解自身的政治和宗教倾向。　　《旧金山纪事报》|SanFranciscoChronicle　　本书是涵盖社会心理学、政治分析和道德推理的经典著作,它汇聚了这些领域中*的科学,并进一步验*了人类天*中本有的正义和优雅。　　爱德华威尔逊|EdwardO.Wilson　　美*生物学*、博物学家,社会生物学奠基人　　海特是当*世**聪明、*创造力的心理学家之一。他的新书《正义之心》是一部杰作,是对我们这个时代的重要主题勇敢、精彩、铿锵有力的探讨。它将改变你看待自由主义者与保守派、无神论与宗教、善与恶的方式。这将会是一本被大众热议的著作。　　保罗布卢姆|PaulBloom　　耶鲁大学认知心理学家,**书《快感》作者　　《正义之心》是一本充满智慧的杰作,它将达尔文主义运用到了日常政治的现实中。这本书文笔流畅,作为一本在理论上有着重大贡献的著作,它还能引发读者的阅读热情,这是相当难得的。　　克里斯托弗贝姆|ChristopherBoehm　　南加州大学人类学教授,《道德起源》(MoralOrigins)作者　　海特的研究是对道德心理学的一次**。对于任何对政治、宗教或分裂现代社会的诸多争议感兴趣的人来说,这本出色的著作都有深远的意义。如果你想知道自己的道德信仰的缘由,想知道为什么很多人并不赞同你的信仰,就请读读这本书吧。　　西蒙巴伦-科恩|SimonBaron-Cohen　　剑桥大学心理学教授,《邪恶之科学》(TheScienceofEvil)作者　　这是一本重要且及时的书......他的观点具有争议*,但能引发你的思考。　　比尔莫耶斯|BillMoyers　　美国知名电视访谈节目《莫耶斯和他的伙伴们》(MoyersCompany)主持人　　《正义之心》驳斥了新无神论者,并表明了宗教是我们所继承的道德遗产的核心部分。海特杰出的论*体系说明,基督徒们不必担心进化论范式,他们可以从中获益良多。　　迈克尔多德|MichaelDowd　　《感谢上帝让我们进化》(ThankGodforEvolution)作者　　作为一个天天都能听到激烈的政治辩论的人,我为海特敏锐的洞察力所吸引,深受启发,甚至还被逗乐了。这本深入浅出的书将有*于任何读者理解政治中的正义之心。　　拉里萨巴图|LarrySabato　　弗吉尼亚大学政治学教授,《更完美的**》(AMorePerfectConstitution)作者　　本书是对道德的各种心理学根源,以及道德如何引发政治**的一次深刻探讨。相信这本书也有*于减少此类**。　　理查德尼斯贝特|RichardE.Nisbett　　密歇根大学社会心理学教授,《思维版图》(TheGeographyofThought)作者

图书简介

我先讲一个小故事。读完之后请停下来思考,判断故事里的人是否做了不道德的事。

有一户人家的狗在家门口被撞死了。他们听说狗肉很香,所以就切碎了狗的尸体,煮了当晚饭。没人看到他们做这一切。
如果你和我的大多数研究对象一样受过良好的教育,那么你会先感到一阵恶心,不过,在判定这家人的所作所为是不道德的之前,你会迟疑。*竟,狗已经死了,他们并没有伤害它,是吧？而且这是他们自家的狗,他们有权按自己的意愿处理狗的尸体,不是*？<*r>如果我催着要你下结论,很可能你会给我一个暧昧的回答,比如“呃,我觉得这很恶心,我觉得他们应该就把狗埋了,但我不会说这不道德。”下*是一个更*挑战*的故事：有个男人每周去超市买一只鸡。但在烹调之前,他先和这只鸡**,然后再煮了吃掉。
这一次同样没有谁受到伤害,也没有别人知道,而且,我的一些研究对象还指*,和吃狗*那家人的做法一样,这算是一种循环利用,即高效地利用自然资源。
但是,这一次的恶心感要强烈得多,这种举动实在是……下流。所以,这件事是否就是不道德的？如果你是个受过教育,信仰政治自由主义的西方人,很可能你仍会给出一个暧昧的回答,承认这男人有权做他想做的事,只要他不伤害任何人。
但是,如果不是信仰自由主义或自由意志主义的西方人,你很可能会认为人和鸡的尸体**后再把鸡吃掉的行为是错的,是不道德的。你和地球上的大多数人一样,认为道德是宽泛的。即便一些举动没有伤害任何人,它也是错的。道德在世界各地,甚至在同一
社会中都是有差异的,明白这一简单的事实,是理解你自己的正义之心的**步。第二步,则需要明白这么多道德是从哪里来的。
生而正义我大学时的专业是哲学,那时,我想要找出人生的意义。在看了太多伍迪·艾伦的电影后,我产生了一
种错觉,认为哲学应该有点用。但我也选了一些心理学课程,我喜欢这些课,所以就继续修了下去。1987年,我被录取为宾夕法尼亚大学的心理学***,我大概的计划是做有关幽默心理学的试验,我觉得整天徜徉在喜剧海洋里搞研究应该很有趣。
到费城一周后,我和乔纳森·拜伦（JonathanBaron）,一位研究人类如何思考以及做决策的教授坐下来谈了一次。我以（仅有的）一点哲学背景和他探讨伦理学,两人相谈甚欢。拜伦直截了当地问我：“道德思考与**类型的思考有什么区别吗？”我说,之所以有关道德问题的思考（比如“为什 么堕胎是错的”）似乎和对**问题的思考不一样（比如“晚上去哪儿吃晚饭”）,是因为前者需要提供理由来向他人*明你的道德判断是正当的,这一需求比后者强烈得多。拜伦对我的看法很感兴趣,我们在实验室里谈到了一些将道德思考和**类型的思考进行比较的方式。这次谈话给了我一些鼓励,第二天我就请他做我的导师,开始研究道德心理学。
在1987年,道德心理学属于发展心理学的一部分。研究者们关注儿童如何发展出对规则的认识,尤其是对*平原则的*识这一类问题。这个研究背后的大问题是：“儿童起初是如何知道对错的？道德起源于何处？”对此有两个明显的**：先天具备或后天养成。
如果你选择先天,那么你就是个先天论者（nativist）。你认为道德知识先天存在于我们的意识中。它是预载的,预载在人类由神所塑造的心灵中（如《**》所言）,或者在我们进化出来的道德情感中（如达尔文所言）。
但是,如果你认为道德知识是后天养成的,那么你就是个经验主义者（empiricist）。你认为“孩子生下来几乎是一块白板”,如约翰·洛克（JohnLocke）所言。既然道德随地域和时代而变化,那它怎么会是天生的呢？*论成年*具有什么样的道德,都是在童年时从自身的经历中学到的,其中包括大人告诉我们什么是对的什么是错的。（经验主义的意思是“从观察或从经验中得来”。）P3-5