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《老实人》《天真汉》和《咏里斯本灾难》都是伏尔泰晚年思想成熟期的作品。《老实人》是伏尔泰哲理性讽刺小说的代表作，被列为法国中学生的必读书目。《咏里斯本灾难》则被称为伏尔泰“最伟大的诗作”。

内容简介：《伏尔泰文集》（第十卷）为文学卷，收录伏尔泰的三部文学作品。其中，《老实人》《天真汉》是其颇具代表性的哲理小说；《老实人》被列为法国中学生的必读书目。《咏里斯本灾难》是一首哲理诗，以1755年的里斯本大地震为主题。

《老实人》的风格情节荒诞，用意大利当代作家卡尔维诺的话说，《老实人》“以无限的速度堆砌起来的一场场灾难，还有突然增强的节奏，含有一种无端发作的荒谬感。”但其中包含着极大的现实针对性。

《天真汉》是伏尔泰晚期哲理小说代表作。天真汉从小生活在加拿大的部落中，成年后回到法国。他与虚伪、狡诈的习俗格格不入，在与世界、社会的碰撞中，不断认识社会、认识真理。经历了被抓进巴士底狱等周折，最终他还是“得到了正人君子的赞赏”。

1755年的里斯本地震是人类历史上破坏性最大和死伤人数最多的地震之一，并引发了海啸、大火等连续灾难。《咏里斯本灾难》表达了伏尔泰对一直坚信的乐观主义产生的动摇和怀疑，对“整体的善”“一切皆美好”发出质疑。这首哲理诗以中法文双语呈现，方便对照阅读。

作者简介：

伏尔泰，法国著名的启蒙思想家、文学家、哲学家，是18世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“法兰西思想之王”“法兰西最优秀的诗人”“欧洲的良心”。雨果曾评价说：“伏尔泰所代表的不是一个人，而是一个世纪。” 　

译者简介：

蒋明炜，就职于中央编译局，译有《女性的话语：论法国的独特性》（2017年）等。闫素伟老师，北京国际关系学院法国语言和文学教授，博士毕业于巴黎第三大学高等翻译学院，译有《萨特的世纪》（2005年）、《十六世纪的无信仰问题》（2012年）、《哲学书简》（2016年）、《启蒙的另一面(古典时代地下哲学文稿研究)》（2017年）等。

目录：

老实人

第一章  老实人如何在美丽的城堡里长大,又为何被赶了出来

第二章  老实人在保加利亚人当中的经历

第三章  老实人如何从保加利亚人那里逃走,又有何遭遇

第四章  老实人如何与他的哲学老师邦葛罗斯先生重逢,又发生了什么

第五章  风暴、翻船、地震,以及邦葛罗斯博士、老实人和再浸礼派教徒雅各的遭遇

第六章  人们如何举行了一场隆重的火刑裁判仪式来避免震灾,以及老实人如何挨了顿鞭子

第七章

老妇人如何照料老实人,老实人又是如何与心上人重逢

第八章  居内贡的经历

第九章  居内贡、老实人、大法官和犹太人的下落

第十章  老实人、居内贡和老妇人怎样狼狈不堪地抵达加的斯,并登上了船

第十一章  老妇人的故事

第十二章  老妇人继续讲述她的不幸遭遇

第十三章  老实人为何被迫离开了居内贡和老妇人

第十四章  老实人与加刚菩如何被巴拉圭基督教徒收留

第十五章  老实人为何杀死了他亲爱的居内贡的哥哥

第十六章  出逃二人在两个姑娘、两只猴子,以及叫作奥雷隆的野人那里遭遇的情形

第十七章  老实人主仆二人来到黄金国,以及在那里的见闻

第十八章  他们在黄金国的见闻

第十九章  他们在苏里南的经历以及老实人怎样认识了玛丁

第二十章  老实人和玛丁在海上的经历

第二十一章  老实人和玛丁在海上的经历

第二十二章  老实人和玛丁在法国的经历

第二十三章  老实人和玛丁抵达英国海岸,以及所见的情形

第二十四章  巴该德和奚罗弗莱修士

第二十五章  拜访一位威尼斯的贵族波谷居朗泰元老

第二十六章  老实人和玛丁同六个外来客吃饭,以及他们都是谁

第二十七章  老实人来到君士坦丁堡

第二十八章  老实人、居内贡、邦葛罗斯和玛丁的经历

第二十九章  老实人找到了居内贡和那老妇人

第三十章  结局

天真汉

出版者前言

第一章  小山修道院的院长兄妹如何遇到一个休伦人

第二章  名叫天真汉的休伦人认了亲戚

第三章  名叫天真汉的休伦人皈依正教

第四章  天真汉领洗

第五章  天真汉恋爱了

第六章  天真汉跑到心上人家里,生气了

第七章  天真汉打退英国人

第八章  天真汉去见国王。路上与胡格诺教徒一起吃饭

第九章  天真汉来到凡尔赛,受到接待

第十章  天真汉与冉森派教徒一起被关在巴士底狱

第十一章  天真汉如何进一步发展天赋

第十二章  天真汉如何看待戏剧

第十三章  美人儿圣伊佛要去凡尔赛

第十四章  天真汉的思想在进步

第十五章  美人儿圣伊佛拒绝暧昧的提议

第十六章  她向耶稣会的神父请教

第十七章  出于道德,她甘愿受辱

第十八章  她解救了情夫和冉森派信徒

第十九章  天真汉,美人儿圣伊佛和他们的亲戚聚在了一起

第二十章  美人儿圣伊佛死了,以及后续发生的事

咏里斯本灾难

前言

咏里斯本灾难

伏尔泰年表

【精彩试读】

若物质上的恶曾值得世人注目,那么,这个可怕事件的发生会促使我们思考自身脆弱的本质。此类事件比如,夺去已知世界四分之一人口的大瘟疫,1699年发生在中国的致使40万人死去的地震,以及发生在利马、卡亚俄(Collao)以及之后的葡萄牙非斯王国(le royaume de Fez)的地震。格言“一切皆美好”似乎对这些灾难的目击者来说有些奇怪。上帝无疑安排好所有的事情,组织好所有的事情。然而,显然,长期以来,所有的事情都不是为了我们的福祉安排的。

著名的蒲柏发表了《论人》。他在诗中发展了莱布尼茨、沙夫茨伯里大人和博林布鲁克大人的体系。一群来自基督教各个派别的神学家攻击他的体系。他们反对他的新主张,即“一切皆美好” 和“人类可以享受他自身能够拥有的所有幸福”等。总有一种合理的读书方法,那就是批判这本书；也总有另一种合理的读书方法,那就是支持这本书。只注意到书中的有用的美妙之处比试图找到其中可以反驳的观点要更加合理。然而,人类本性的一个缺陷就是,我们对这样一本书中观点的解释是不利的,我们想要攻击任何已获得成功的事情。

因此,人们发现“一切皆美好”这样一个观点是在直接攻击许 多公认的信念。“若一切皆美好,”他们说,“那么,罪恶已使人类本 性堕落,这样的观点就是错误的。若事物的普遍规则要求每个事物都应是其本来的模样,那么人类本性就不会堕落;那么人类就不需要救世主。若现在这样的世界是所有可能世界中最美好的,那么人类就不能期待一个更美好的未来。若所有令人烦恼的苦难是普遍的幸的一部分,那么所有文明社会寻找物质和道德上的恶的做法就是错误的。若被凶残的野兽吃掉的人为那些野兽带来了福祉并推动了世界秩序的维护,若个体的悲惨是由那普遍而又必要的秩序造成的,那么我们只是推动更大机器运转的齿轮。我们在上帝眼中不比吃掉我们的动物珍贵。”

这些就是从蒲柏先生诗歌中得出的结论。这些观点使他的著作更加声名狼藉同时又更加畅销。然而,我们应该以一个不同的方式理解他。人们应该已经认识到这部绝佳著作的核心就在于它强调我们应该敬重上帝,我们应该服从他的最高指令,我们应该有高尚的道德和宽容的精神。这就是公众应该阅读这部著作的方式；这部已被才学人士翻译过来的作品战胜了批判它的观点。它的胜利越具有压倒性,它引起的敏感话题就越多。

猛烈攻击的特点就是它让人们相信它所攻击的观点。有人对这本书的成功提出批判。他们声称书中的观点会误导人们。但之后发生了什么? 人们攻击这些批判,决定接受在批判者看来是错误的观点,并把它当作事实。批判者为了攻击人们提出了骇人的想法,而对这些攻击愤愤不平的读者则接受了这些想法。

批判者说:“莱布尼茨和蒲柏教导宿命论”;而莱布尼茨和蒲柏的支持者则回道:“若莱布尼茨和蒲柏教导宿命论,那么他们肯定是正确的。我们必须相信我们的命运是不可改变的。”

蒲柏说道:“一切皆美好”,其含义是完全可以接受的;而他的支持者现在说这句话的含义则应被攻击。

《咏里斯本灾难》的作者并不是要攻击他所热爱和仰慕的著名 的蒲柏先生。他几乎赞同蒲柏先生对每一个问题的观点;然而,他由于深刻意识到人类的苦难,而发声抨击对古老的格言“一切皆美好”的不恰当使用。他认同所有人都承认的可怕的甚至更加古老的事实———“地球上存在着无数的罪恶”,但认为“一切都是美好的”的说法非常绝对,只是在侮辱我们生活中的不幸。

当里斯本、梅克内斯、得土安和许多其他城镇在1755年11月 被吞没时,悲惨的人们难以从废墟中逃生。若哲人们此时对他们喊道:“一切都是美好的。死者的继承人会变得富裕;建筑工人们会通过重建房屋挣钱；动物们会享用埋在碎石之下的尸体。这是不可避免之因的必然之果；个体的不幸并不重要,因为促进了整体的幸。”此番演讲肯定同那摧毁一切事物的地震一样残忍。这就是 《咏里斯本灾难》的作者所讲的。

他同所有人一样,认为世界上有恶亦有善;他认为没有哲学家无法解释道德和物质的恶的起源；著作等身的最伟大的辩证法家培尔(Bayle)只是教导我们怎样怀疑,他攻击他所维护的观点。他认为,我们认知上的不足同我们生活中的惨事同样多。他只用寥寥数语就解释了所有体系。他说,只有神启才能解开那缠在一起的结,而所有哲学家只会越解越乱。他说,我们寄希望于能在新秩序中生活、发展,由此,我们现今所受的苦难得以安抚。当人类蹒跚地走过他们所推理的黑暗时,当人类陷入由我们脆弱且必死的本质带来的灾难时,神启是他们可以寻求的唯一庇护所。