本书收录钱先生论治学方法论文十二篇，各重学问之一端，皆有精论，主要包括四方面的内容：第一，获知孔门为学之要，进而得为人之道；第二，根据朱子著作，逐条阐析朱子读书方法；第三，分析评点近代大儒陈澧、曾国藩、张之洞、康有为、梁启超等人的读书治学方法，更增其借鉴与指导意义；第四，钱穆先生结合自己读书治学谈论学问的“入与出”“推寻与会通”等，并略谈当时学风之弊，读者可获知做学问“如何跑进去，与如何走出来”。

序目

略论孔学大体

朱子读书法

朱子与校勘学

近百年来诸儒论读书

学术与心术

学问之入与出

推寻与会通

谈当前学风之弊

历史与地理

我如何研究中国古史地名

李源澄秦汉史序

古史摭实序

钱穆（1895年7月30日-1990年8月30日），江苏无锡人，吴越国太祖武肃王钱镠之后。字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。中国现代著名历史学家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。

1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。1949年南赴香港，创办新亚书院（香港中文大学前身）。1967年迁居台北，任中国文化学院（今中国文化大学）史学教授。1990年在台北逝世，1992年归葬苏州太湖之滨。

钱穆著述颇丰，专著多达80种以上。他毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜，在大陆、香港、台湾都产生了巨大的影响。代表作有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国文化史导论》、《文化学大义》、《中国历代政治得失》、《中国历史精神》、《中国思想史》、《宋明理学概述》、《中国学术通义》等。此外还有结集出版论文集多种，如《中国学术思想史论丛》、《中国文化丛谈》等。

昔人常言孔、孟之学，又言儒学，言汉学、宋学，经学、理学，皆重言“学”。而近人好言孔子思想、儒家思想云云。窃谓中国本缺纯思辨之哲学，故论思想必究其学术。若不问其学术所本，而遽求其思想所归，则子贡已言之：“夫子之言性与天道，不可得闻。”颜回亦有“虽欲从之，末由也已”之叹。今居二千五百年之后，而空谈孔子思想，鲜不能使人无单薄空洞之感矣。

孔子之学，惟颜回言之最尽，日“博文”，日“约礼”。博文之大者，日“六艺”，日“《诗》《书》’。孔子博学，执御执射，又日：“我多能鄙事。”学而时习，皆游于艺之事也。近代科学繁兴，各项工技日新月异，然其为艺也则一。若使孔子生今日，决不目为鄙事而不习。清儒颜习斋论此最深至。此孔学之一途也。然习斋矫枉过正，不轻习艺而过斥读书。其弟子李恕谷，已悟其非。颜、李之学不能大传于后，亦习斋创议偏激，有以使然。子路日“何必读书然后为学”，孔子已斥其佞矣。孔门教人读书，首重《诗》《书》。《诗》属文，《书》属史。不通文史而高论仁道，亦非孔学正轨也。后儒博文之学，偏重《诗》《书》经典，而忽射、御实艺。汉儒如郑康成，宋儒如朱子，皆旷代大儒，亦文亦史，于书无所不晓。其他或偏文，或偏史，其博涉之程度有差等，要之皆有闻于博文之教。

“子以四教，文、行、忠、信。”博文必归于约礼，于是有朱陆之异同。象山、阳明，其于依仁、据德之教，可谓易简。然象山日：“尧舜以前，曾读何书来。”又日：“我不识一字，也将堂堂地做一人。”则于孔门博文之训，仍不能谓无憾。

孔门四科，德行、言语、政事、文学。“颜渊问为邦”，“雍也可使南面”，此皆列德行之科。则孔门之所谓德行，修、齐、治、平，一以贯之，其极必至于能治国平天下。否则何以日“用之则行，舍之则藏”？岂孝、弟、忠、信，而谓可以藏之不用者乎？故知宋儒论孔学，不论程、朱、陆、王，于依仁、据德之教，阐发良多，而于志道之义，则追求未切。龙川、水心之掎摭朱子，亭林、习斋之纠弹阳明，皆非无见而然也。

东汉诸儒，风标纯美，此亦孔门约礼之一端也。清儒治经，考据明通，此亦孔门博文之一端也。然于儒风衰微之世，转多通艺多才之士，或擅一技，精一能，或留意典章制度，能i出而济世用，其著者如唐、如元，此亦儒之一格也。孔子日：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；j可与立，未可与权。”又日：“吾道一以贯之。”自宋明理学诸i儒兴，然后非可与适道者，即不可与共学，而孔学之规模狭矣。自有清儒，谓。腥训诂考据始可尽儒学之能事，是乃可与共学，而终不能相与以适道，斯孔学之境界浅矣。

近儒偏尊清人之考据训诂，而深斥经学与儒统，此又学术之一变也。其风忽焉，既不可久，亦有窥其弊而转治宋学者，乃以谈心说性拈为哲学思辨之题材。此又非孔门志道约礼之学之真相也。

故孔子博学而能一贯。其博学也，必“游于艺”，“依于仁”，“据于德”。游于艺，必尚实习，求实用。依于仁，必施之于人道。据于德，必归之于一己之德性。学必博，乃思以求通。所通者即道也。有小道焉，有大道焉。博弈亦有道，苟不多窥古人成局，不多与名家对手，若不于多变之中运吾思以求其通，而日“吾知弈道”，斯必为无知之归矣。故多学而一贯之者，乃道也。博学而能一贯之，斯其道大矣。道之大，可以通于天。然必据于德，非性所近，即不可据。又必依于仁，非人所近，即不可依。又必先游于艺，凡人世间一切艺，皆必依仁、据德而始成其为一艺者。故“游于艺”，乃为学之始事。“志于道”，乃为学之终极。贤者识其大，不贤者识其小。而夫子何所不学，又何常师之有。大哉孔子！斯其所以博学而无所成名也。

P3-5

本书前两篇述孔学之大体，第三、四篇述朱子读书法；傥有好学之士，取而为法，亦为学入门之一途也。今人读书，只顾要自己发意见。朱子教人读书，只重在教人长趣味。

——钱穆

本书具有以下特点：

1.著名历史学家、国学大师钱穆的经典。

2.内容相当齐全，既有儒家为学为人之道的提点，也有朱子读书方法的阐释，还有近代大儒陈澧、曾国藩、张之洞、康有为、梁启超等人的读书治学方法的分析，当然更有作者结合自己亲身的经验之谈。