《现代西方哲学十五讲》
★29位现代哲学家+15个哲学主题，现代西方哲学重要知识点“一网打尽”！
★北大名家通识讲座书系中备受欢迎的通识读本之一！
★复旦大学著名哲学教授张汝伦的经典哲学通识课堂，让深奥的哲学不再复杂，让僵化的思维活跃起来！
★用文字描绘出的清晰哲学地图！张汝伦老师秉持“哲学就是哲学史”的观点，力求厘清哲学发展的内在脉络，展现哲学家的思考过程。


《50堂经典哲学思维课》
★ 涵盖古今哲学经典，提升思维，从容做自己；篇均10分钟的短阅读，快速获取智慧
★ 你为何会成为“打工人”？“小确幸”有什么问题吗？人工智能为何无法取代人？你愿意生活在监控中吗？……50个切中当代生活的大问题，50种历久弥坚的思维方式
★ 喜马拉雅播放量破500万的哲学课！深度讲解中穿插幽默吐槽，用思想实验揭示思辨之趣
★ 复旦“哲学小王子”郁喆隽——他开设的复旦大学校级精品课年年爆满，很多人高呼：“郁老师！因为你爱上了哲学课！”
★ 50幅手绘肖像，凸显每位哲学家的思想特点，让抽象的哲学变得生动形象；从一星到六星标注阅读难度，一场思维进阶的闯关之旅



《现代西方哲学十五讲》
现代哲学比古典哲学更复杂，更难理解，虽然它未必更深邃、更伟大。现代哲学著作常常表现为对古典哲学著作的评论、阐释和批判，而这就要求读者在读现代著作之前具备古典著作方面的修养，于是，多数哲学爱好者的感受都是书多得读不胜读，且不说读不读得懂。在这样的情况下，一张现代哲学思想的“路线图”就显得很有必要了，在它上面不仅应该标明群星般璀璨的哲学家们的方位，而且要揭示出哲学家不同的思想出发点，这比罗列他们出版过哪些著作要重要得多。

《50堂经典哲学思维课》
在飞速运转的当代生活中，我们常常陷入无意义的漩涡。
在信息爆炸的流量王国里，我们总被眼花缭乱的动态迷惑。
但是，会思考的人往往能辨清身处的环境，掌握应对挑战的能力，从容做自己。
而学习哲学，不是为了获得一个唯一的答案，而是学会思维的方式，让你勇于做出决定，明白自己想要什么，应该如何直面人生。
本书选取50个切中当代生活的大问题，带你重温50部哲学经典：你为何会成为“打工人”？“小确幸”有什么问题吗？人工智能为何无法取代人？你愿意生活在监控中吗？……在问题的背后，是50种历久弥坚的思维方式。通过每篇10分钟的短阅读，快速吸收智慧精华，对话哲学家的沉思人生，指引你向人类思维的边界不断探索。




《现代西方哲学十五讲》
序

第一讲 为什么读现代西方哲学
哲学就是哲学史
现代与现代西文哲学
近代西方哲学的困境
现代西方哲学诞生的思想背景
现代西方哲学的一般状况
若干方法论原则的说明
第二讲 现代西方哲学的先驱
叔本华
叔本华其人及其著作
意志与现象
祁克果
祁克果其人及其著作
对黑格尔的批判
祁克果的生存哲学
人生道路阶段论
第三讲 权力意志与超人：尼采
尼采其人
尼采的早期思想
权力意志
人和超人
重估一切价值
永恒轮回
第四讲 生命与宇宙的创造：柏格森
柏格森哲学的出发点
直觉的意义
物质与记忆
柏格森哲学的实践特性
道德和宗教
第五讲 生命与历史：狄尔泰
狄尔泰与其时代
生命哲学和精神科学
知识论与描述心理学
释义学转向
世界观学说
第六讲 经验与真理：三个实用主义哲学家
皮尔士
可错论与信念
实用主义的基本原则
形而上学理论
威廉·詹姆斯
彻底的经验主义
詹姆斯的实用主义
约翰·杜威
杜威的哲学观
杜威的经验理论
实验主义的探究理论
教育哲学
政治哲学
第七讲 语言分析与逻辑：分析哲学的开山
弗雷格
弗雷格工作的出发点
弗雷格的意义理论
区分概念与对象
罗素
类型论和摹状词理论
存在论和认识论
逻辑原子主义
伦理学说
维也纳学派
哲学与知识
以证实拒斥形而上学
伦理学立场
第八讲 语言与世界：维特根斯坦
维特根斯坦其人
最重要的
语言与世界
非本质主义转向
语言游戏
驳斥私人语言
常识—世界图式
哲学观
第九讲 语言与哲学：四个分析哲学家
赖尔
奥斯丁
斯特劳森
奎因
第十讲 意向性与生活世界：胡塞尔
胡塞尔及其思想基本出发点
胡塞尔的早期思想
先验现象学
生活世界
第十一讲 存在的疑问：海德格尔
生平与著作
海德格尔与政治
《存在与时间》
转向
第十二讲 激进的现象学家：萨特和海格-庞蒂
萨特
萨特与他的时代
萨特早期的哲学思想
自由的存在论
萨特的伦理学
萨特的马克思主义
梅洛-庞蒂
梅洛-庞蒂的哲学生涯
梅洛-庞蒂哲学的出发点
结构和知觉
身体—主体
语言哲学
对历史的反思
暧昧性原则和梅洛-庞蒂哲学的最后发展
第十三讲 意义的追寻：伽达默尔和利科
伽达默尔
伽达默尔的哲学之路
伽达默尔对释义学的理解
审美意识批判与艺术经验
领会的历史性
释义学经验
释义学的语言哲学
实践哲学
利科
利科的生平
利科的早期思想
利科对释义学的一般看法
文本理论
叙事与历史性
第十四讲 文明的批判：三个批判理论的代表
霍克海默
霍克海默的一生
批判理论
启蒙的辩证法
对文化工业的批判
晚年的悲观
阿多诺
阿多诺的生平
对同一性的批判
文化—社会批判
美学理论
哈贝马斯
哈贝马斯其人
哈贝马斯理论的出发点
普遍的语用学和对话理论学
哈贝马斯的现代性理论：交往行为理论
第十五讲 结构与解构：四个法国当代哲学家
列维-斯特劳斯
巴特尔
福柯
德里达
结束语
参考书目

《50堂经典哲学思维课》
从哪里来，到哪里去：我们对存在的终极追问
1.亚里士多德《形而上学》：万物背后的原因是什么？
2.托马斯·阿奎那《神学大全》：可以理性地谈论信仰吗？
3.克尔凯郭尔《恐惧与战栗》：为什说真理是主观的？
4.奥古斯丁《忏悔录》：恶是什么？
5.斯宾诺莎 《知性改进论》《伦理学》：人如何追求“至善”？
6.莱布尼茨 《单子论》：铁皮人如何获得自己的心？
认识自己，认识世界：我们看世界的不同方式
7.笛卡尔《第一哲学沉思集》：“我思故我在”，什么才是无可怀疑的？
8.贝克莱 《人类知识原理》：存在就是被感知吗？
9.休谟 《人性论》：明天早上太阳一定会升起吗？
10.康德 《纯粹理性批判》：为什么说客观性来自“我”？
11.黑格尔《精神现象学》：存在即合理吗？
12.黑格尔《历史哲学》：历史有规律和目标吗？
13罗素 《逻辑与知识》：“当今法国国王是秃头”这句话有什么问题？
14.弗洛伊德 《梦的解析》：做梦意味着什么？
15.维特根斯坦《逻辑哲学论》《哲学研究》：好好说话为什么这么难？
16.托马斯·库恩《科学革命的结构》：科学为何也会发生革命？
17.约翰·塞尔《心灵、大脑和程序》：人工智能为何无法取代人？
18.丹尼尔·丹尼特《意识的解释》：你的头脑里有一个“小剧场”吗？
何为公平，何为幸福：我们理想中的幸福生活
19.柏拉图《理想国》：你想生活在什么样的城邦中？
20.亚里士多德《尼各马可伦理学》：什么才是“幸福”生活？
21.马基雅维利《君主论》：为什么领导要做“真小人”？
22.查尔斯·达尔文《物种起源》：“适者生存”究竟是什么意思？
23.霍布斯《利维坦》：人为何需要国家？
24.洛克《政府论》：政府的职责是什么？
25.边沁《道德与立法原理引论》：为何要追求“最大多数人的最大幸福”？
26.密尔《功利主义》：你想选莎士比亚还是啤酒？
27.卢梭《社会契约论》：为何人生而自由却无往不在枷锁之中？
28.汉娜·阿伦特《艾希曼在耶路撒冷》：平庸者为何作恶？
29.卡尔·波普尔《开放社会及其敌人》：美好愿望为何会导致人间地狱？
30.罗尔斯《正义论》：怎么分蛋糕才算正义？
31.诺齐克《无政府、国家和乌托邦》：梅西应该交更多的税吗？
正视矛盾，质疑常态：我们对现代生活的反思
32.叔本华《作为意志和表象的世界》：人生为何如钟摆？
33.尼采《查拉图斯特拉如是说》：成为“超人”意味着什么？
34.马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》: 你为何会成为“打工人”？
35.胡塞尔《欧洲科学的危机与超越论的现象学》：科学可以处理一切难题吗？
36.马克思《1844年经济学-哲学手稿》：你为什么不喜欢上班？
37.马尔库塞《单向度的人》：“小确幸”有什么问题吗？
38.福柯《规训与惩罚》：你愿意生活在监控中吗？
39.哈贝马斯《交往行为理论》：理性只意味着能够发射卫星吗？
回归内心，发现自我：我们每个人该如何生活
40.苏格拉底《斐多篇》：人需要灵魂干什么？
41.马可·奥勒留《沉思录》：乱世之中如何寻求宁静？
42.塞内卡《论生命之短暂》：人生苦短夫复何求？
43.弗朗西斯·培根《新工具》：如何避免生活中各种假象？
44.伏尔泰《哲学通信》：如何告别愚昧、野蛮和迷信？
45.帕斯卡《沉思录》：为什么说人是会思想的芦苇？
46.康德《实践理性批判》：可以用酷刑折磨恐怖分子吗？
47.萨特《存在主义是一种人道主义》：为何自由是人的宿命？
48.加缪 《西西弗神话》：生活为何如此荒谬？
49.海德格尔《存在与时间》：人为何要思索“存在”？
50.伽达默尔《真理与方法》：理解真的万岁吗？


郁喆隽，复旦大学哲学学院副教授，宗教学系副主任，德国莱比锡大学哲学博士。主要研究领域为西方哲学与宗教学，代表作有《神明与市民：民国时期上海地区迎神赛会研究》。



《现代西方哲学十五讲》


《50堂经典哲学思维课》




《现代西方哲学十五讲》
作为一个兼具特有的敏锐和深厚的学养的哲人，张汝伦教授在细致梳理了哲学与政治、文化、教育、艺术等领域的关系的同时，也以华彩之笔呈现出了一个丰富多彩的精神世界。
——钱文忠，复旦大学历史系教授



《50堂经典哲学思维课》




《现代西方哲学十五讲》
"现代西方哲学从诞生到现在已有一个半世纪的历史，其间产生了五花八门的思想流派，产生了众多重要的思想家。拿整个西方哲学史来看，现代西方哲学也许是除了古希腊哲学之外，最为丰富多彩的。它不像中世纪哲学和近代哲学那样，问题比较集中，哲学语言也比较统一，比较容易理出一个头绪和脉络。现代西方哲学不仅流派众多，而且往往各说各的，使用不同的话语，彼此之间谈不上有什么对话，甚至也不屑对话。例如，对于逻辑经验主义来说，海德格尔哲学是典型的没有意义的形而上学；而在海德格尔看来，逻辑经验主义是否是哲学还很难说。现代西方哲学的一大特点就是哲学语言的创新，不说尼采、海德格尔或后现代主义者，就是分析哲学家的语言中也有不少全新的概念，自成一套语言系统，这就使得各派哲学之间的对话非常困难。更有甚者，是现代西方哲学关注的问题呈现出前所未有的多样性。不同哲学家之间讨论的问题往往风马牛不相及。更不用说现代西方哲学还有尼采、柏格森这样天马行空，自成一家，很难归类的人。这就使得现代西方哲学教材的编写首先面临如何写，或写些什么的问题。
无疑，我们应该将现代西方哲学理解为西方哲学史的一部分。照理说，一部好的哲学史应该写出哲学史发展的内在脉络。由于现代西方哲学的上述特殊情况，加上它一直延伸到当代，所以要写出它发展的内在脉络，殊非易事。我国现代西方哲学的教材大都是按照流派来写。这种做法的好处是我们总算有了一个归类的办法，在林林总总的现代西方哲学中可以理出一个头绪。但按流派写有很大的问题。首先，正如有的学者已经指出的：“并不是每一个哲学家，每一种哲学理论观点都可以归属于一个流派。流派只是倾向，不能概括一个哲学家的全部观点，甚至不能概括他的主要观点。”另外，流派是个靠不住的标志，它往往给人一种错误的暗示。例如，一些现代西方哲学教材把海德格尔算作存在主义，不但违背了他本人的一再声明，也的确对正确把握他的思想产生了一定的误导。再比如，德国的生命哲学与柏格森哲学有很大的不同，可以说根本不是一个流派，但将他们都归在“生命哲学”的名下，实际上是将有很大差别的东西混在了一起。即使是那些争议比较少的流派，如分析哲学和现象学，内部也呈现极为多样的状态，海德格尔与胡塞尔，或卡尔纳普与维特根斯坦，他们之间都有极其重大的原则分歧，将他们归为一个流派，往往会使我们无法真正掌握这些大哲学家的独特性；而独特性在哲学史上永远应该是首要考虑的原则。一个哲学家能在哲学史上占有一席之地，应该是由于他对哲学的独特贡献，而不是因为他是哪一派的成员。按流派写最大的缺点是无法写出哲学史发展的内在线索。按流派写其实只是机械地外在归类的方法，而不是按问题发展线索的内在把握。
现代西方哲学尽管丰富多样，但还是有一些基本问题和思路，是可以理出一点线索的。在现代西方哲学初创期，即在19、20世纪之交和20世纪初，有一非常值得注意的现象，就是现代西方哲学的奠基者有着明显的相互影响和积极互动的关系。狄尔泰的一些思想几乎影响了后来从实证主义到现象学非常不同的几乎现代西方哲学的所有主要流派；他和胡塞尔的相互影响；詹姆斯与柏格森、狄尔泰和胡塞尔的关系；弗雷格既是分析哲学的始祖又极大地影响了胡塞尔，这些事实不仅不是偶然的，而且具有重要的哲学史的意义。它们告诉人们，现代西方哲学尽管流派众多，但并非没有一些共同关心的基本问题，尽管它们处理这些问题的方式给人的感觉是似乎毫不相干。并且，这些基本问题的发展线索应该是有迹可寻的。抓住了这些问题，就抓住了现代西方哲学发展的内在线索。当然，这并不是一件容易的事，但在过去20年研究现代西方哲学的基础上，我们应该朝这个方向努力。
从现代西方哲学的表面分布形态看，似乎可以分为欧陆哲学和英美哲学两大块。欧陆哲学流派比较多，而英美哲学似乎是分析哲学的一统天下。人们也因此将现代西方哲学分为所谓“人本主义”和“科学主义”两大思潮。这种分法也是有问题的。它的问题不仅在于“不管是分析哲学还是现象学运动的起源、内涵和影响，都不局限于地域。”还在于它不太科学。英美哲学家并不都是分析哲学家；欧陆哲学家中，也有分析哲学的代表性人物。而且，由于上述大而化之的分类，像怀特海、柯林伍德这样的哲学家一直没有得到足够的重视。英美哲学不是铁板一块；欧陆哲学也不是只有一种风格。“人本主义”和“科学主义”本身就是含义模糊的概念，用来笼统地指所谓两大思潮，不仅不准确，也不符合实际情况。
比起自然科学，人文科学首先应该是求异，而不是求同。笼统是哲学史的大忌。说人本主义哲学家都是以人为本，等于什么也没说，用逻辑行话讲，实际是一个同义反复的分析命题。哲学史应该告诉人们的是思想鲜活生动的发展过程，而不是合并同类项式的笼统归纳。因此，哲学史不管流派与思潮，而从具体的哲学家着手，未必没有道理。当然，这就有应该写什么人的问题。"


《50堂经典哲学思维课》

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马尔库塞《单向度的人》
“小确幸”有什么问题吗？

引言

网络流行语“小确幸”来自日本小说家村上春树。村上说，他把洗涤过的洁净内裤卷折好，整齐地放在抽屉中，就会获得一种微小而真确的幸福感。类似的情景还有在下雨天独自坐在咖啡馆里，听着淅淅沥沥的雨声，一边喝着咖啡，一边读一本自己喜欢的书。小确幸似乎表达了一种“岁月静好，现世安稳”的态度，物质生活上的日渐富足也似乎在向人们证明：这就是大家应该过的生活。然而，这片富庶祥和的景象是否掩盖了思想上的怠惰和对自由与创造力的抑制呢？小确幸得以成立的前提是什么呢？人在积累了很多小确幸之后，是否就会无欲无求了呢？
第二次世界大战之后，欧洲就已进入了一种近似于小确幸的时代。然而当时不少年轻人并不满足于富足的物质生活，反而认为这种小确幸掩盖了一种真正的奴役，于是决定站出来抗争。而让这些年轻人开始反思安逸生活的正是赫伯特·马尔库塞的《单向度的人》（One-Dimensional Man）。

Ⅰ 发达工业社会的“温水煮青蛙”

1968年5月，在法国以巴黎为中心爆发了一系列学生抗议、工人罢工、群众游行和示威活动，史称“五月风暴”。当时，学生们公开颂扬“3M”。这个3M可不是百洁布的牌子，而是三个人名的首字母—马克思、毛泽东和马尔库塞。前两位可谓是无人不晓，而赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse）可能是一个令人陌生的名字，他是法兰克福学派的一名学者。法兰克福学派提倡的理论又叫作“批判理论”（critical theory），其每一代代表人物都是闻名遐迩的学者，例如第一代的本雅明、阿多诺、霍克海默、弗洛姆，第二代的哈贝马斯等。
第二次世界大战之后，虽然西欧社会在经济上出现了腾飞，法兰克福学派的知识分子们却深感担忧。他们忧虑的问题可以用本雅明的一句话很好地概括：“只是因为有了那么不抱希望的人，希望才赐予了我们。”马尔库塞把这句话写在了《单向度的人》全书的结尾处。《单向度的人》出版于1964年，其副标题是“发达工业社会意识形态研究”。马尔库塞认为，人本来拥有很多的向度，但是在当代工业社会中很多维度都在无形中被压制，而人们对此竟毫无知觉。人们普遍觉得自己的生活是“越来越好的”，因此无法想象其他可能的生活方式，从而渐渐丧失了思想的批判力以及反抗现实的能力，成为“单向度的人”。
《单向度的人》中有一个核心观点：因为人类思想中否定性、批判性和超越性向度被压制了，所以当代工业社会是一个新型的极权社会。过往社会中的极权都是依靠恐怖和暴力来达到统治的目的，而发达工业社会的极权却是一个温柔乡，它通过技术，尤其是媒体来“温水煮青蛙”—让人们在舒适与安逸之中渐渐丧失反抗的愿望。在这本书的开头，马尔库塞写道：

如果一个工人与他的老板欣赏同一个电视节目，游览同一胜地；如果一个打字员打扮得和她雇主的女儿一样漂亮；如果黑人拥有一辆凯迪拉克牌汽车，如果他们都阅读同一种报纸，那么这种同化并不标志着阶级的消失，而是标志着现存制度下的全部人口在很大程度上，分享着用以维持这种制度的需要和满足。

许多人认为，这说明物质丰富与技术进步并不是一件坏事，反而有助于实现人与人之间的平等。但是马尔库塞对此十分担忧，因为他意识到在看似平等的表象背后，是日渐“进步”的奴役手段，“发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶，但他们毕竟还是奴隶”。马尔库塞并非杞人忧天，作为历史的亲历者，他拥有极为深刻的体悟：纳粹式的集权统治虽然在军事层面上被打败了，但在心理机制上依然存在，甚至可能通过消费文化和资本主义卷土重来。更可怕的是，新的极权很可能采取了非常温柔而美好的形式，让人难以察觉，也就更难摆脱和对抗。

Ⅱ 非理性的新控制

马尔库塞在《单向度的人》的“导言”中提出了一个很有意思的观点：人们所生活的社会的每个部分都是高度理性化的，但社会的总体是非理性的。这个判断是非常耐人寻味的。大家不妨反思一下自己的生活：很多人平时不得不坐在电脑前长达十几个小时，晒不到太阳，吹不到自然风；上下班像下水道的老鼠一样，穿梭在城市的地铁里；所有人逢年过节就像逃难一样地逃离自己所居住的城市，想要去郊外亲近大自然却又被堵在路上……如果单从个别的环节审视日常生活，人们并未感到任何不合理之处，然而一旦把方方面面统合到一起，各种好笑的矛盾将会开始凸显。
“我们社会的突出之处是，在压倒一切的效率和日益提高的生活水准这双重基础上，利用技术而不是恐怖去压服那些离心的社会力量。”马尔库塞的这句话一针见血。过去，工人们出于恐惧或者温饱而不得不去工作，而现在的人又迫于自己的KPI（关键绩效指标）而拼命；过去，工人如果不能完成工作就不能养家糊口，而现在的人如果完成不了KPI就买不起房子和车，没有办法出国旅游，过不上自己理想的生活。所以就算没有人拿着鞭子来抽你，你每天还是会乖乖地、自觉地去上班，然后试图用疯狂的消费弥补自己的疲惫和焦虑。
马尔库塞在书中分析的焦点是“发达工业社会”。他提出，在发达工业社会里，生产和分配的技术装备由于日益增加的自动化因素成为了一个系统。生产装备趋向于极权性，不仅可以决定社会需要的职业、技能和态度，还可以决定个人的需要和愿望。技术取代了权力成为控制社会和团结社会的更为有效、更令人愉快的形式。在这里，马尔库塞又提出了一个致命的判断：技术看似是中立的，却构成了一个统治系统，因而带有极权的特征，所以马尔库塞说：“一种舒舒服服、平平稳稳、合理而又民主的不自由，在发达的工业文明中流行，这是技术进步的标志。”一方面，人类的物质文明高度发展，人们不再挨饿受冻；另一方面，人类被物质所累，成为了一种被消费文化豢养的动物。人们像一群热爱美食的宠物一样，被主人豢养起来，因为吃惯了很好的宠物食品，害怕失去美味的宠物饼干而甘愿俯首称臣。这样的发展趋势可以遏制与之不同的社会制度，遮蔽生产发展的新方向和人类生存的新方式。发达工业社会的技术使得社会有能力同化所有发出不同声音的或者具有反抗性的人，从根本上消灭冲突。马尔库塞说：“工业社会是极权社会，压制了反对声音，产生了单向度的人和社会：缺乏否定、批判和有想象能力的人。”这就是发达而民主的工业社会中的奴役形式。

Ⅲ 被制造出来的虚假需要

《单向度的人》还区分了“真实的需要”和“虚假的需要”。什么是“虚假的需要”呢？马尔库塞说：“为了特定的社会利益而从外部强加在个人身上的那些需要，使艰辛、侵略、痛苦和非正义永恒化的需要，是虚假的需要。”那什么需要是外部强加给个人的？难道每个人所需要的东西不是自己真正需要的吗？
马尔库塞和很多法兰克福学派的学者都认为人的需求是被制造出来的，以至于有时候人自己也不清楚到底需要什么。“虚假的需要”是被工业和资本制造出来的幻象。这种幻象看上去十分美好，却有一个致命的缺陷：根本不管每个人是谁，到底需要什么。例如，现代广告会展示一种生活方式，暗示消费者只有购买这辆汽车、买下这套房子，才能被认为是社会的成功人士；只有购买了这款减肥或健身产品，成为拥有八块腹肌的型男或者瓜子脸、“体重不过百”的美女，才能被大众接受。
马尔库塞说，满足这种需要或许会使个人感到十分高兴，但它终究是被强加在个人身上的虚假需求。个人并不是他自己真实需求的主宰者，反而无时无刻不处在被控制的状态，“人们似乎是为商品而生活。小轿车、高清晰度的传真装置、错层式家庭住宅以及厨房设备成了人们生活的灵魂”。换言之，消费方式和技术本身成为另一种意识形态，是塑造一种单向度思想和行为的模具。
从欧洲的传统来说，左翼知识分子从来都不是“帮忙文人”，他们的任务是持续发现社会中的病症并提出挑战。这就意味着，左翼始终是一股反对的力量，却并不针对单个政党或者政府。他们反对的是整个社会和时代整体，就像牛虻一样叮咬着享受小确幸的社会肌体。马尔库塞无疑是其中的代表人物，因此被称为“新左翼之父”。马尔库塞本人则开玩笑地说，人们不应叫他新左翼之父，而是应该喊他“新左翼的爷爷”。

延伸阅读

1. ［美］赫伯特·马尔库塞：《单向度的人》，刘继译，上海：上海译文出版社，2006 年。 2. ［美］马尔库塞：《爱欲与文明》，黄勇、薛民译，上海：上海译文出版社，2012 年。 3. 汪民安：《生产（第六辑）：“五月风暴”四十年反思》，桂林：广西师范大学出版社，2008 年。
4. 俞吾金、陈学明：《国外马克思主义哲学流派新编——西方马克思主义卷》（上）第三章，上海： 复旦大学出版社，2002 年。