本书梳理了道家形成发展的神仙崇拜、道家、道教三个阶段相互关联和依存的源流。龙凤、龟蛇、花草的崇拜，分别表现在皇家园林、岭南园林和各地园林之中，合理地解释了园林中的龙王庙、花神庙、龟蛇雕塑等现象。这些以动植物为灵物的崇拜，从本体崇拜的写实表达，到多位一体的综合表达，或故事情结的文学表达，成为中国园林文化的重要成分。道家对园林的影响，更多反映于道家自然观，把自然山水、动植物当成审美对象，追求天、地、人三才合一的和谐性。道家观照自然的方式如澄怀观道、坐驰坐忘、心斋持戒、梦蝶放飞、见素抱朴、阴阳合气、尚阴图虚、隐逸逍遥，阐述了园林景物如澄观堂、忘归亭、书斋、梦蝶园、草堂、紫阳书院、残粒园、逍遥津等的源流。道教理论的壶中天地、仙人长生、昆仑神话、蓬莱神话，分别发展了壶中天地、洞天福地、悬圃、一池三山等特色景观。

第1 篇 园林道学

第1 章 自然观与园林 003

第1 节 自然观 003

第2 节 “万物不相离”的生态整体联系观 018

第3 节 “法自然”“为无为”的天人关系论 020

第4 节 “物无贵贱”“万物齐一”的生态平等观 022

第5 节 老子之水与庄子山林 026

第6 节 自然观与园林 031

第7 节 儒道释诸家山水 036

第2 章 游览观与园林 042

第1 节 濠梁观鱼与濠濮间 042

第2 节 虚静观与静心斋 052

第3 节 逍遥采真之游 057

第3 章 观道之法 060

第1 节 澄怀观道与澄观堂 060

第2 节 坐驰坐忘与城市山林 070

第3 节 心斋与见心斋 085

第4 节 庄周梦蝶与梦蝶园 095

第4 章 老庄美学观见素抱朴 104

第1 节 朴素最美 104

第2 节 草堂也素 110

第5 章 阴阳合气 117

第1 节 阴阳 117

第2 节 气 120

第3 节 园林与气 126

第6 章 尚阴图虚 131

第1 节 阴与虚 131

第2 节 养生求寿 137

第7 章 隐逸观 139

第1 节 隐逸文化 139

第2 节 园林中隐逸景观 144

第8 章 逍遥游与山水之游 152

第1 节 游义考略 152

第2 节 逍遥游景观 160

第9 章 至乐观 164

第10 章 天人合一 169

第1 节 老子的天人玄同观 169

第2 节 庄子“无以人灭天”说 171

第3 节 园林的天人合一 174

第2 篇 园林道教

第11 章 道教与道家 181

第1 节 道教起源 181

第2 节 方仙道 187

第3 节 黄老学 206

第12 章 宫观园林 214

第1 节 宫观规划与建筑 214

第2 节 体道行法与建筑环境 223

第3 节 白云观云集园 231

第4 节 青云谱 237

第5 节 昆明黑龙潭 240

第6 节 老君台 242

第13 章 仙园仙景 250

第1 节 仙园 250

第2 节 仙景 267

第14 章 洞天福地 280

第1 节 洞天福地的概念 280

第2 节 洞天福地的思想来源 283

第3 节 洞天福地学说对园林的影响 285

第3 篇 神仙文化

第15 章 蓬莱神话 299

第1 节 蓬莱仙话 299

第2 节 蓬莱仙话与帝王造园 302

第3 节 蓬莱仙话与私家造园 322

第4 节 蓬莱仙话与日本造园 335

第16 章 昆仑神话 338

第1 节 昆仑神话 338

第2 节 昆仑仙话与悬圃 343

第17 章 龙崇拜 348

第1 节 龙崇拜 348

第2 节 龙王庙 368

第3 节 地名和园名龙化现象 382

第4 节 园中龙名建筑 393

第5 节 龙壁和龙墙 402

第6 节 龙生九子与建筑构件 412

第7 节 龙柱 418

第8 节 园中龙山与龙洞 428

第9 节 龙湖龙江 433

第10 节 龙形龙名植物 441

第18 章 凤崇拜 445

第1 节 凤崇拜 445

第2 节 凤凰台 465

第3 节 凤凰楼 483

第4 节 凤凰城 489

第5 节 凤凰山 492

第6 节 园林凤凰景观 500

第7 节 龙凤合一 518

第19 章 壶中天地 525

第1 节 典故 525

第2 节 壶中天地与壶园 529

第3 节 从壶景到壶中天地 536

第4 节 壶园尺度 554

第5 节 庾信的心思与《小园赋》的园景 572

第20 章 炼丹制药与药洲 579

第1 节 炼丹 579

第2 节 悬壶济世与杏林庄 584

第21 章 祖先崇拜 586

第1 节 血祖崇拜与宗祠、家庙和太庙 586

第2 节 英雄崇拜与泰伯祠、陆子祠、晋祠、

武侯祠 596

第3 节 逝者崇拜与秦陵、明陵、清陵、孔林、

关林、张飞庙 609

第22 章 花神崇拜 619

第1 节 月令花神 619

第2 节 花朝节与花夕节 625

第3 节 皇家花神庙 628

第4 节 民间花神庙 634

后 记 一个放牛娃的文化之旅 643

作者简介 653

　　哲学思想是园林文化的最高层面。我们常说的儒、道、佛三家是中国哲学的“三驾马车”。儒家、道家、佛家是中国古代社会三教九流系统的三教大类，各有理想的社会组织形式和家居环境图式。

　　儒家以统治者自居，讲究如何教化民众，构建和谐的天下大同的局面。于是，仁德、礼制、孝道、后乐等经典教义，反映在园林点景题名上，起教化作用。道家自然观使得园林成为澄怀观道、坐忘凡尘、虚静逍遥的场所。在濠梁观鱼，在苑囿见心，成为超凡脱俗的修行方法。佛家理念在园林中也表现突出。在皇家苑囿里，佛教建筑成为园林的视觉中心。为了调和民族矛盾，藏传佛教成为最富特色的建筑景观，与汉传佛教并驾齐驱，甚至超越了汉传佛教。各派园林对世界图式的不同解读，形成了“天下名山僧占多”的风景寺院二元结构。具有创新特色的是，作者把易学单独列出，独显《易经》对中国园林的影响程度。《易经》作为三家共同遵从的法则，以其独特的世界图式，与户外环境空间的山水、植物、建筑结合，反映了中国先人的世界观与传统的空间论。这种空间文化超越了宗教，直击世界本原，反映了中国先人独特的观照和体认方式。文化自信，就包括园林文化的自信。中国园林一直被认为是世界园林之母。在这种语境之下，作者以宏大的视野，把儒道佛三足体系发展为包括易学的四足体系，真实反映了中国风景园林的多义性、综合性、时空性、源流性，是对中国传统文化认识的更上一层楼。

中国科学院院士、天津大学教授

2019 年6 月6 日