一、四位民国大师，讲解王阳明的心学与传奇人生！民国大师梁启超与高僧释太虚从哲学、佛学两个不同角度深入解读心学思想。民国知名阳明学者胡越、王勉三从不同角度解读阳明生平，史料详实，文笔生动。伟大的思想跨越时代相遇，一本书讲透王阳明的生平与思想！

二、文武双全王阳明，比小说还精彩的传奇人生！阳明曾沉溺于五件事：行侠仗义、骑马射箭、诗词歌赋、神仙方术和佛学；他曾格竹十天，大病一场险些丧命；他18岁就颇有文名，但28岁才中进士；他文武双全，曾一年间平灭肆虐赣南数十年的匪患；他曾遭人陷害追杀，逃到龙场，一朝开悟创立;知行合一的心学；他生前有两万名弟子，身后影响中国思想界数百年！

三、易学易用的心学精要，助你认知升级、万事可成！破尽;心中贼，做得万事成！心学并不艰涩高深，人人都有与生俱来的良知与判断力，却往往被自己心中的焦虑和内耗蒙蔽。心学教我们学会重新认识自己的内心，学会在做事中下工夫，达到知行合一的境地，冲破焦虑内耗，重掌人生！

本书是梁启超、胡越、王勉三、释太虚四位民国大师讲解阳明生平及学术思想的传记作品。梁启超与高僧释太虚从哲学、佛学两个不同角度深入解读心学思想。民国知名阳明学者胡越、王勉三从不同角度解读阳明生平，史料详实，文笔生动。本书集王阳明平生事业与思想要旨于一体，能使读者从中汲取精神养分，全面了解王阳明的生平功业，学懂阳明心学。

梁启超：字卓如，号任公，近代知名学者、教育家、思想家。有《饮冰室全集》传世。胡越：民国时期知名阳明学者、作家。王勉三：民国时期知名阳明学者，其《王阳明生活》一书，被此后出版的许多重要的王学著作广泛征引，影响深远。释太虚：法名唯心，字太虚，号昧庵，中国近代知名高僧。

第一卷 生平读胡君越所著《王阳明》，因题二绝句编述大意一、阳明出世二、金山赋诗三、塞外出游四、江西招亲五、回姚读书六、会试下第七、学习兵法八、进士及第九、九华求道十、筑室阳明洞十一、始授徒讲学十二、忤旨下狱十三、佯狂避祸十四、谪居龙场十五、初讲;知行合一十六、升治庐陵十七、论朱陆异同十八、与徐爱论学十九、遨游山水二十、警诫学者二十一、留居京师二十二、巡抚南赣二十三、江西平寇二十四、征服三浰二十五、布告教育宗旨二十六、平定宸濠二十七、昭雪冀元亨二十八、诏封新建伯二十九、作业教育的证明三十、家居讲学三十一、思田平苗三十二、阳明逝世第二卷 生活例 言一、导 言二、幼年生活与其家庭三、不凡的童子四、少年时代之阳明五、应试生活六、初入仕途的政治生活七、改过自新的生活八、贬谪中的虎口余生九、龙场生活十、谪限满期后的升迁十一、剿平诸寇十二、讨逆戡乱十三、晚年的生活第三卷 知行合一之教一、引 论二、知行合一说之内容三、知行合一说在哲学上的根据四、知行合一与致良知第四卷 王阳明论一、缘 起二、阳明道学之来历三、阳明道学之宗纲四、阳明道学之流传五、余 论附之一：王阳明格竹衍论附之二：王阳明与新中国哲学

知行合一，本来是一种实践的工作，不应该拿来在理上播弄。用哲学家谈玄的头脑来讨论这个问题，其实不免有违反阳明本意的危险（后来王学末流，其真相正犯此弊）。但是凡一个学说所以能成立光大，不能不有极深远、极强固的理由在里头。我们想彻底了解知行合一说之何以能颠扑不破，当然不能不推求到他在哲学上的根据。 阳明在哲学上有极高超而且极一贯的理解。他的发明力和组织力，比朱子、陆子都强。简单说，他是一位极端的唯心论者，同时又是一位极端的实验主义者。从中国哲学史上看，他一面像禅宗，一面又像颜习斋；从西洋哲学史上看，他一面像英国的巴克莱，一面又像美国的詹姆士。表面上像距离很远的两派学说，他能冶为一炉，建设他自己一派极圆融、极深切的哲学，真是异事。 阳明的知行合一说，是从他的;心理合一说;心物合一说演释出来。拿西洋哲学的话头来讲，可以说他是个绝对的一元论者。;一者何？即;心是也。他根据这种唯心的一元论，于是把宇宙万有都看成一体，把圣贤多少言语都打成一片。所以他不但说知行合一而已，什么都是合一。孟子说：;夫道一而已矣。他最喜欢引用这句话。 他的;心理合一说;心物合一说，是从解释《大学》引申出来。我们要知道他立论的根源，不能不将《大学》本文仔细纳释。《大学》说：;欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意。这两句没有什么难解，但下文紧接着说：;欲诚其意者先致其知，致知在格物。这两句却真费解了。诚意是属于意志方面的，致知是属于智识方面的，其间如何能发生密切的联络关系？说欲意志坚强（欲诚其意）先要智识充足（先致其知），这话如何讲得去？朱子添字解经说格物是;穷至事物之理，想借一;理字来做意与知之间一个联锁，于是;致知在格物改成;致知在穷理，格物是否可以作穷理解？另一问题，若单就;致知在格物一句下解释，则朱子所谓;准于理有未穷，故其知有不尽原未尝不可以自成片段。所最难通者，为什么想要诚意必先得穷理，理穷之后意为什么便会诚，这两件事无论如何总拉不拢来。所以朱子教人有两句重要的话：;涵养须用敬，进学则在致知。上句是诚正的功夫，下句是格致的功夫。换句话说，进学是专属于求知识方面，与身心之修养无关系，两者各自分道扬镳。对于《大学》所谓;欲什么先什么，欲什么先什么那种层累一贯的论法，不独理论上说不通，连文义上也说不通了。