《腓利门书注释》系“天道圣经注释”系列之一。该系列先后出版的著作包括：《创世记注释》（五卷）《约翰福音注释》（两卷）《歌罗西书注释》《雅歌注释》《腓立比书注释》《罗马书注释》（两卷）《士师记注释》《约伯记注释》（两卷）《雅各书注释》。

“天道圣经注释”系列是目前第一套集合全球华人圣经学者撰著、出版的全本圣经注释，也是当今汉语世界最深入、最详尽的圣经注释。“天道圣经注释”系列注重原文释经，作者在所著作的范围内都是学有专长，他们结合了当代最新圣经研究学术成就，用中文写下自己的研究成果。同时，尤为难得的是，大部分作者都具有服务信仰社群的经验，更贴近汉语读者的生活。

本注释丛书力求表达圣经作者所要传达的信息，使读者参阅后不但对经文有全面和深入的理解，更能把握到几千年前的圣经书卷的现代意义。丛书出版后受到全球汉语圣经研习者、神学教育界以及华人教会广泛欢迎，并几经再版，有些书卷还作了修订。中文简体版将由上海三联书店陆续出版发行。

“天道圣经注释”丛书特点为：

1.解经 (exegesis)与释经(exposition)并重。一方面详细研究原文字词、时代背景及有关资料，另一方面也对经文各节作仔细分析。

2. 全由华人学者撰写，不论用词或思想方法都较翻译作品易于了解。

3. 不同学者有不同的学养和专长，其著述可给读者多方面的启发和参考。

4. 重要的圣经原文尽量列出或加上英文音译，然后在内文或脚注详细讲解，使不懂原文者亦可深入研究圣经。

 黄浩仪，毕业于香港中文大学，获文学士学位，随后在比利时鲁汶大学取得神学士及哲学博士学位。曾任香港基督徒学生福音团契干事，现任香港中国神学研究院新约副教授及图书馆主任。

作者序

1980年，当我还在香港基督徒学生福音团契事奉的时候，每逢星期二我们都有同工早祷会。有一次，邀请来分享的讲者分析到腓利门书十至十一节中保罗的幽默感，指出新约的多样化，除了教义之外，还有作者喜怒哀乐的表现和说话。那次早会令我对腓利门书产生了深厚的感情，之后我曾多次仔细翻阅这卷书。

到了1985年，当我在比利时进修神学期间，论文指导老师Prof. J. Lambrecht 因事往罗马数月，我的工作因此没有那么紧张，心中便起了替腓利门书作注释的念头。自此，我便留意与腓利门书有关的书籍和文章，而本书绪论的初稿也是在那段日子完成的。起初预计在几个月内完成，但想不到会拖延到现在才能脱稿。

我在1988年回到香港在中国神学研究院事奉，之后曾多次尝试执笔，希望完成这个心愿，可惜一直都未有多大的进展。到1989年初，终于下定决心，专心完成这本注释书。

本书大略可分为“经文翻译”和“经文分析”两部分，前者注重原文的讨论，不同抄本的取舍和各中文译本的翻译比较，这部分对懂得原文的读者会较有帮助；不认识原文的读者，大可略而不读。另一方面，“经文分析”部分是针对腓利门书的背景、内容、思想脉络和一些帮助我们反省的要点，盼望这卷二千年前写成的书，在今天仍然能够适切我们的生活。

整本书的文稿，得内子乃聪协助，存入计算机，方便誊改的工作，减去不少整理和重复抄写的时间。此外，她亦为我审阅和润饰文稿。全书得以顺利完成，实在要多谢她。

最后，我献上这本书来记念万崇仁牧师。由1989至1991年间我与万牧师一同在中国神学研究院事奉，并且住在同一间宿舍内，他热诚爱主，给我不少的鼓励；及后万牧师与癌症对抗时所表现的信心和勇气，他看破生死，至死忠心的见证，更是我不能忘怀的。

 序言

旧约编辑序言

新约编辑序言

作者序

简写表

绪论

写作背景

腓利门书与歌罗西书

写作地点和时间

腓利门书与早期教会史

注释

壹 问安（1-3）

    经文翻译

经文分析

贰 感恩（4-7）

经文翻译

经文分析

请求（8-20）

（一）8-14

经文翻译

经文分析  

（二）15-20

经文翻译

经文分析

肆 结语（21-25）

经文翻译

经文分析

一 家庭教会

二 诺克斯丁

反传统的看法

三 腓利门书（译文）

参考书目

 书摘

绪论·腓利门书与早期教会史

腓利门书告诉我们的，是一个未完成的故事，从保罗在书中的说话，我们知道欧尼西慕信主后，保罗打发他和推基古带着歌罗西书和腓利门书回到歌罗西，到欧尼西慕的主人腓利门身边。保罗在腓利门书中替欧尼西慕求情，请腓利门原谅欧尼西慕的过错，在字里行间，更求腓利门让欧尼西慕脱离奴隶的身分，全时间在传福音的工作上帮助保罗。不过，在腓利门书，甚至在新约其他书卷，我们都找不到任何蛛丝马迹，可以知道，腓利门对保罗给他的信有什么反应，我们不知道腓利门是饶恕欧尼西慕，让他回到保罗身边，还是把他留在家中，甚至惩罚他，要他补偿以往的过错。

不过，当我们翻开教会历史，特别是早期教父的著作，倒会找到些令人振奋的记载。在主后107年，安提阿主教伊格那丢（Ignatius）被安提阿政府带到罗马，准备面对殉道。他在途中有机会在一处离以弗所约六十四公里叫士每拿（Smyrna）的方地方停留几天，并且得到士兵的允诺，让他与四周的信徒和主教见面，接受他们的探问。有机会与他聚首交通的，有来自以弗所教会的主教和信徒。伊格那丢更写了一封信给以弗所教会的信徒，交给主教带

回以弗所。伊格那丢在信中一再提及以弗所的主教，还用了不少篇幅去称赞他。这个主教的名字刚好也是叫欧尼西慕。究竟两个欧尼西慕是否同一人呢？有些学者认为二者不可能是同一人，他们相信到了主后107年，腓利门书所提及的欧尼西慕经已去世。不过，我们认为这推测是不恰当的。按照我们在前面讨论所得的结论，腓利门书很可能是在主后60年间写成，假若当时欧尼西慕是一个二十来岁的青年，到了主后107年，他也不过是六七十岁，故此我们认为腓利门书所提及的欧尼西慕，与以弗所主教欧尼西慕，很可能是同一人。此外，有学者指出，在伊格那丢写给以弗所的信中，不少地方作者似是有意仿效腓利门书的语调，为什么伊格那丢会刻意这样做呢？一个最合理的解释，相信是因为在伊格那丢的心目中，以弗所的主教就是腓利门书中所提及的欧尼西慕了。由此而论，我们有理由相信当腓利门收到保罗写给他的信之后，不但原谅了欧尼西慕，并且还让他加入保罗的宣教行列，就是在保罗殉道

之后，欧尼西慕仍然坚守自己的岗位，后来更成为以弗所教会的主教。

现在，让我们再来讨论一个鲜为人注意的问题，就是为什么腓利门书会一直被保存下来，还被列入正典之中。当然，凡是保罗的书信，相信都会被信徒珍惜，此外，正典的确立亦蒙神恩手的带领，但假若我们翻开保罗其他书信，会发现从他手上发出的书信，实在超过我们现有的十三封信。老底嘉书遗失了（西四16），还有两封写给哥林多教会的信也同样遗失了（林前五9；林后二4；七8），为什么腓利门书这一卷没有讨论教义问题，只是写给腓利门

讨论关于他的奴隶欧尼西慕的问题的信，却幸运地保存下来，成为保罗书信的一部分呢？就是在教父耶柔米（Jerome）口中，我们也知道早于第四世纪，已有不少信徒质疑为什么腓利门书这卷如此平庸的书信，也会被列入新约正典之中。

假若我们再翻开教会历史文献，便会帮助我们找出答案。从早期教父的著作，我们相信早于第一世纪末，保罗的书信已被结集在一起，以求保存下来，让教会抄录。不少学者相信搜集保罗书信的工作是在以弗所进行并完成的。不用细说，有关早期教会的认识都只是假设性的，故此也有学者相信保罗的书信集是在哥林多和埃及的亚历山大编集成书的。

假若我们接受以上的假设，认为保罗的书信是在以弗所收集整理的，又假若我相信欧尼西慕当时是以弗所主教的话，腓利门书被列入为保罗书信集的原因便显而易见了。藉着腓利门书，欧尼西慕获得可贵的自由，并且得以加入保罗的宣教行列，之后更成为以弗所的主教，这封信肯定被欧尼西慕所保存及珍惜，而当搜集保罗书信的工作在以弗所开始的时候，身为以弗所主教的欧尼西慕定必是其中一位主要的策划和推动者，顺理成章地，欧尼西慕会把他所珍惜并保存着的腓利门书放入书信集中，后来保罗的书信集更被教会接纳为新约二十七卷书中的一部分。

总括来说，经历了历史的演变，不少保罗的书信都不幸地遗失了，但因着欧尼西慕，因着他与腓利门书的关系和感情，这一封简短平淡的书信得以保存下来，使我们看到保罗的另一面，他的幽默感，他的说服力，他对朋友的关顾，和他对责任的承担。