《再增订本中国禅思想史：从6世纪到10世纪》葛兆光著

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以历史的角度揭示禅的发展，由思想的脉络解读禅的流变，由文化与影响评估禅的意义。——关于中国禅史、思想史的经典著作，大幅度修订再版。

内容简介

本书以历史学与文献学的方法，叙述6—10世纪中国禅思想史的脉络与演变。作者综合禅门史料、石刻文献、传世文集和敦煌文书，从历史、思想、文化意义及影响三个维度，考证、叙述禅史关键的四个世纪中，禅宗及其思想的历史变化过程。在20世纪以来禅宗史研究的基础上，不仅修正了此前禅史研究的若干结论，而且对禅思想的内涵及其意义，提出若干与前人不同的新看法。

作者简介

葛兆光，复旦大学文史研究院与历史系特聘资深教授。1950年生于上海，1984年北京大学研究生毕业，曾任清华大学历史系教授。主要著作有《中国思想史》两卷本、《宅兹中国：重建有关中国的历史论述》《何为中国：疆域、族群、文化与历史》等。

目　　录

仍在胡适的延长线上（代新版序）
——有关中古禅史研究之反思 1
导　论　关于中国禅思想史的研究 1
引　言　20世纪学术史中的禅思想史研究 1
节　禅思想史研究中的文献考证及评估 4
第二节　禅思想史的内在理路与外在走向 21
第三节　禅思想的历史阐释 40
章　从达摩到弘忍的时代 57
引　言 57
节　6—7世纪的禅史考察 59
一、6世纪北方的禅师与禅学 61
二、南方禅学的东西两支及其特点 75
三、达摩一系的自北而南 80
四、7世纪的东山法门与禅宗的崛起 87

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在线试读

四　当代新方法潮流中：胡适的禅宗史研究方法过时了吗？
法裔美国学者佛尔在《正统性的意欲》中，对过去相对研究不是很充分、并且评价相对较低的北宗禅，进行了一个新的研究。按照佛尔的说法，过去胡适接受了宗密的观点，站在南宗神会一边，以顿、渐分别南北，虽然胡适批判了后世各种禅宗文献的“攀龙附凤”，但他把南宗、北宗“谁是正统”的问题，看成是历史的真实内容。而佛尔则不同，他把“谁是正统”这个问题，看成是禅门各个系统的“正统性意欲”，就是追求政治承认的运动，认为这一本来暧昧甚至叛逆的运动，成为后来三个世纪禅宗主导的和支配的意识，形成了禅宗的革命历史。换句话说，就是禅门各种派别各种文献，都在这种“正统性意欲”的支配下，在建构禅宗系谱。
他把这个追求正统性的过程分为五个阶段：（一）6世纪，禅师在北方中国宣称达摩为祖师，试图在中国北方立足，但是不很成功；（二）7世纪中叶，东山禅门在南方崛起，但未曾与北方禅门建立联系；（三）7世纪末，神秀逐渐接近中央政府；（四）神秀的成功与神会的崛起，在安史之乱中成功成为正统；（五）安史之乱后，中央政府的衰落和新禅宗宗派在各地的兴起，正统性转向马祖道一。对这个禅宗史系谱，我大体上可以同意。不过我的问题是，根据各种西方新理论重新建构的这个系谱，究竟与过去根据敦煌文书等新材料，由胡适以及其他人重新叙述的禅宗史有什么区别？似乎没有。佛尔在书中，征引了包括福柯、利科、海德格尔等等理论，也采用了很多新颖的术语，可是，是否禅宗这样的历史研究，就一定需要结构主义、诠释学、知识考古及系谱学等等那么复杂和时尚的理论？这些都值得深究。