尚会鹏，1953年生于河南省开封县（今开封市祥符区），1981年北京大学研究生毕业，留校任教，在北京大学 关系学院服务30余年，从讲师、副教授到二级教授、博士生导师。2017年3月，以其在创建“心理文化学”方面的杰出贡献，破格入选福建省第五批引进高层次创业创新人才，进而被引进到福建省工作，现为华侨大学特聘教授、心理文化学研究所所长。主要从事文化与 关系、心理文化学、 政治理论等方面研究。出版著作近20部，其中多部著作多次再版。主要著作有《印度文化史》和《心理文化学要义》等。在核心期刊上发表论文70余篇，曾获北京市哲学社会科学 成果一等奖等多项科研成果奖，主持 、省部级课题多项。 ???????????????印度是一个独特、神秘的古老文明社会。本书采用心理文化学的两个核心工具——“心理_社会均衡”和“基本人际状态”分析 徒和印度社会。作者认为印度教徒的基本人际状态是“阶序人”，反映“阶序人”这种基本人际状态的价值系统是由“法”“解脱”“梵”“阿特曼”“轮回”等概念构成的“阶序人主义”。作者分析了建立在这种基本人际状态基础上的“阶序人社会”的一些特征以及近代以来印度基本人际状态和价值观体系的变化。 ?????本书把“阶序人”这种基本人际状态作为 社会的“文化基因”来把握，对这种“文化基因”的解码为理解 徒的行为方式以及印度教社会提供了一个新视角。 ???????????????章 心理文化学：一种研究大规模文明社会的路径 ?一 心理文化学源流 ?二 心理文化学的两个核心范式：“心理_社会均衡体”与“基本人际状态” ?三 “基本人际状态”的类型 ?四 基本人际状态的维度 ?五 均衡方向与均衡度：“心理_社会均衡体”的动力学关系 ?六 心理文化学的方法论特点及其局限性：对整体性和本质主义方法的质疑第二章 “人”：一个新的社会科学概念 ?一 对“人”认知的文化差异 ?二 “人”的关系主义方法论特点 ?三 “人”概念的社会科学意义第三章 “阶序人”： 徒的基本人际状态 ?一 杜蒙与他的《阶序人》 ?二 对《阶序人》的批评与评价 ?三 是 Homo Hierarchicus 还是 Homo Relations？——“阶序人”概念引发的思考 ?四 “阶序原理”与“洁净”“污秽”观念 ?五 阶序人： 徒的“基本人际状态”及其定位第四章 阶序人的集团：家庭与种姓 ?一 心理文化学视角下的家庭 ?二 阶序人的家庭结构：母子关系与人神关系 ?三 人神关系对阶序人家庭关系的影响 ?四 人神关系对 徒的初级社会化的影响 ?五 人神关系对种姓的影响第五章 单惠型交换模式：阶序人社会的人际关系 ?一 单惠型交换模式与 徒的基本人际状态 ?二 “债”、祭祀、祈祷：单惠型交换的平衡方式 ?三 “业报”“轮回”“法”与单惠型交换模式 ?四 单惠型交换模式对人际关系的影响第六章 阶序人的情感控制模式 ?一 情感控制的文化机制 ?二 阶序化：障碍型情感控制机制的主要特点 ?三 障碍型控制机制下的行为与心理焦虑 ?四 印度民众运动的心理文化基础 ?五 障碍型控制机制与性文化第七章 阶序人的自我 ?一 自我的类型 ?二 “神性自我”的特点 ?三 阶序人的理想人格与三类特殊人物的人格分析 ?四 普通 徒的性格特点第八章 ?社会的核心价值观：阶序人主义 ?一 作为一种生存系统的 ??二 阶序人主义价值观及其在 徒的心理_社会均衡过程中的作用第九章 阶序人社会的遗产：种姓与部族问题 ?一 种姓、种姓矛盾与种姓冲突问题 ?二 “不可接触制度”与“表列种姓”问题 ?三 种族和部族问题第十章 ?派冲突的心理文化机制 ?一 ?与身份认同：作为生存系统的 和 ??二 ?身份认同与民族认同的结合：教派主义与教派冲突 ?三 历史记忆的重构与受迫害意识的强化