书名：中信国学大典:围炉夜话 

定价：30.00元

作者：饶宗颐

译者： 何淑宜

出版日期：2014年1月

页码：136页

开本：16

装帧：平装

ISBN:9787508642918 

《围炉夜话》提倡一种以儒家伦理观念为指引，更俭朴、更严整的生活态度，以求挽救他所认为自清中叶以来，日渐松散的社会……了解书的意义是第一步，下一步则是借由反思，摸索个体与社会的互动模式，寻出当代的出路与价值。

《围炉夜话》导读
《围炉夜话》点评
第1则
第2则
第3则
第4则
第5则
第6则
第7则
第8则
第9则
第10则
第11则
第12则
第13则
第14则
第15则
第16则
第17则
第18则
第19则
第20则
第21则
第22则
第23则
第24则
第25则
第26则
第27则
第28则
第29则
第30则
第31则
第32则
第33则
第34则
第35则
第36则
第37则
第38则
第39则
第40则
第41则
第42则
第43则
第44则
第45则
第46则
第47则
第48则
第49则
第50则
第51则
第52则
第53则
第54则
第55则
第56则
第57则
第58则
第59则
第60则
第61则
第62则
第63则
第64则
第65则
第66则
第67则
第68则
第69则
第70则
第71则
第72则
第73则
第74则
第75则
第76则
第77则
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第79则
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第84则
第85则
第86则
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第88则
第89则
第90则
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第94则
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第98则
第99则
第100则
第101则
第102则
第103则
第104则
第105则
第106则
第107则
第108则
第109则
第110则
第111则
第112则
第113则
第114则
第115则
第116则
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第118则
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第120则
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第122则
第123则
第124则
第125则
第126则
第127则
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第130则
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第158则
第159则
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第161则
第162则
第163则
第164则
第165则
第166则
第167则
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第171则
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第179则
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第183则
第184则
第185则
第186则
第187则
第188则
第189则
第190则
第191则
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第194则
第195则
第196则
第197则
第198则
第199则
第200则
第201则
第202则
第203则
第204则
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第206则
第207则
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第209则
第210则
第211则
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第213则
第214则
第215则
第216则
第217则
第218则
第219则
第220则
第221则
名句索引

何淑宜，台湾师范大学历史学博士，现任台北大学历史学系助理教授。研究领域为明清史、中国家族史、中国礼俗史。著作包括《明代士绅与通俗文化的关系：以丧葬礼俗为例的考察》、《香火：江南士人与元明时期祭祖传统的建构》等。

《围炉夜话》导读
何淑宜
相较于晚清之后各方面情势的剧烈变动与各式新事物、新观念的输入，清代中叶的历史发展显得较为沉寂，也较少引起关注。不过，在这个时期，社会中躁动的因子其实正随着发生于帝国边区的各种动乱渐次浮现，少数敏感的知识分子隐约感受到他们身处于一个将变未变的时代。如何在看似变动不大，实则秩序的根基逐渐被腐蚀的世界中找到安顿身心的凭借，是当时部分士人的重要工作。《围炉夜话》一书正体现了上述关怀及思考。
《围炉夜话》的作者王永彬生于乾隆五十七年（一七九二），咸丰四年（一八五四）纂成《围炉夜话》。该书初时的流传状况并不清楚，不过据民国三十六年（一九四七）重刊者宋希尚（一八九六至一九八二）自述发现该书的经过，显然此书在清末民初以某种形式流传于社会上。 另外，由于王永彬一生未离开过家乡湖北枝江，属于地方型士人，他的生平事迹也隐而不彰，直到近年枝江《王氏宗谱》的发现 ，其中相关的记载才使我们得以对王永彬其人其事有进一步的认识。
正如作者序言中所说，该书是在“心有所得”、“随得随录”的情况下完成，因此书中的二百二十一则格言，并无任何系统。虽然如此，但是却最忠实地反映出清代中后期一个地方文人对时势与个人生命的思索，而之后该书不断地重刻、出版，也让这本书有了超越作者所处时空的其他意义。《围炉夜话》中所呈现的观点不一定完全适用于现代社会，但是阅读经典的意义正在于通过理解书籍产生的时代环境，审视与经典相关的作者、刊印者、读者如何观察时代与社会，如何调整自身跟社会的关系，进而锤炼自己面对多变环境的能力，这也是本书再版最重要的价值。
今时今日，人已经很难独善其身，安然处于社会之上，而在变动快速的现代世界中，更加难以用一套固定的知识或价值系统框限人们的思想。因此，经典的读法也变得更为多样化。经典就像一面面的镜子，培养我们“设身处地”思考的态度，让人超越个人生活经验的限制，借由讨论过去的人面对各种公共或个人问题的方法，思索现代社会的难题，寻求解决的良方。以下的解读将分别从作者的生活世界与书的生命两个层面切入，希望以此为引，提供一条理解本书的门径。
一、时代、环境与个人
王永彬（一七九二至一八六九），湖北枝江县人，终其一生以枝江县为主要活动场所，是一个地方型文人。王氏出生于行商走贩之家，乾隆年间其父王盛才因为经商从湖北咸宁迁居枝江石门村。王永彬年少时即面临修习儒业、参加科举或是随父亲外出商贩的生涯抉择，几经恳求，他终于得以继续读书进学。不过，王永彬的科考之路并不顺遂，最高的功名是在道光二十五年（一八四五）以恩贡生名义获得候选教谕的资格，而担任塾师与协修地方志成为他赖以维生的重要凭借，譬如他曾参与编纂同治年间刊印的《枝江县志》。
虽然王永彬的功名不显，不过，他却是乡里社会的领导人物。咸丰初年太平军侵扰湖北期间，他曾被推为枝江西乡团练团总，负责集训壮丁，维持乡里秩序。此外，他十分重视转移乡里风气的工作，曾以俚语形式编纂《醒世歌》一篇，教导村庄妇孺。王永彬死后数年，枝江县学生员曾呈请立其为“乡贤”，虽然没得到朝廷允许，但也由此可见乡里社会对王氏一生的评价。
王永彬的生平与其他明清时期的士人相较，并不特殊，然而正因为他不是特立独行的人物，更能凸显时代、环境因素在他身上刻画的痕迹，以及当时的一般士人面对社会变动所做的反应。因此，也更有助于读者理解《围炉夜话》书中的概念，以及地方士人在价值观念传导过程中所扮演的角色。
王永彬的出生地枝江石门位于长江南岸，是湖北西南山区进入江汉平原的门户，凭借长江方便的水运，以及从西南山地流淌而出、在石门北方与长江交汇的清江水运，在清代，成为湖北货物运输与人口流动的重要交会点。康熙初年，人口较稀、山林资源丰富的鄂西南山区吸引邻近的荆州、湖南、江西移民入山垦殖，雍正年间改土归流之后，移民数量大增，到乾隆年间达到高峰。

……

试看《围炉夜话》中所描绘的处事方式，王永斌告诫读者，应该“和平处事，勿矫俗以为高”，认为“人世险奇之事，决不可为，或为之而幸获其利，特偶然耳”，因此“凡事谨守规模，必不大错”。
作者王永彬希望用这本书提倡一种以儒家伦理观念为指引，更俭朴、更严整的生活态度，以求挽救他所认为自清中叶以来，日渐松散的社会……了解书的意义是第一步，下一步则是藉由反思，摸索个体与社会的互动模式，寻出当代的出路与价值。
——何淑宜

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