书名：儿童教育哲学

作者：娄立志编

书号：9787567514775

出版时间：2014年10月

定价：28.00元

出版社：华东师范大学出版社

本书为高等院校师范类学生公共课教材，内容包括儿童的生长发育、儿童的心理发展、儿童发展与社会三大版块，其中囊括了儿童大脑、神经机制和身体的发育，认知、情绪和人格的发展，以及儿童在社会化过程中各类外界环境与之产生的交互影响等。

 娄立志,鲁东大学教育科学学院教授,副院长，长期从事教育基础理论、教育哲学的研究与教学工作。著有《教育主导价值论》（山东电子音像出版2002年版）等

第一章什么是儿童教育哲学
第一节什么是儿童教育哲学
一、儿童观和儿童教育的演变
二、儿童教育哲学的基本问题
第二节教师与儿童教育哲学
一、教师学习儿童教育哲学的价值
二、教师怎样学习儿童教育哲学

第二章儿童教育哲学的发展历程
第一节儿童教育哲学在中国的发展
一、中国儿童教育哲学的思想渊源
二、中国儿童教育哲学的发展历程
第二节儿童教育哲学在西方的发展
一、西方儿童教育哲学的思想涌源
二、西方儿童教育哲学的发展历程

第三章儿童生活与教育
第一节儿童生活世界
一、儿童生活世界概述
二、儿童生活世界的教育意义
三、教育与儿童生活世界的疏离
四、教育向儿童生活世界的回归
第二节儿童经验与教育
一、儿童经验概述
二、儿童经验及其在活动中的生成
三、儿童经验的教育意义
四、教育中如何关注儿童经验
第三节儿童兴趣与教育
一、儿童兴趣概述
二、儿童兴趣的发展规律
三、儿童兴趣的教育意义
四、教育中如何关注儿童的兴趣
第四节儿童交往与教育
一、儿童交往概述
二、儿童交往及其发展规律
三、儿童交往的教育意义
四、教育中如何关注儿童的交往

第四节儿童交往与教育

一、儿童交往概述
二、儿童交往及其发展规律
三、儿童交往的教育意义
四、教育中如何关注儿童的交往

第四章儿童认知发展与教育
第一节儿童认知发展概述
一、儿童认知发展的涵义
二、儿童认知发展的特点
三、影响儿童认知发展的因素
四、教育与儿童认知发展的一般关系
第二节儿童认知发展理论
一、皮亚杰的儿童认知发展理论
二、维果茨基的儿童认知发展理论
三、认知发展的信息加工理论
第三节儿童认知发展与培养
一、儿童感知觉的发展与培养
二、儿童注意的发展与培养
三、儿童记忆的发展与培养
四、儿童想象的发展与培养
五、儿童思维的发展与培养
第四节儿童认知发展与学习
……
第五章儿童自由与教育
第六章儿童权利与教育
第七章儿童德性与教育
第八章儿童审美与教育

第一章 什么是儿童教育哲学

本章主要阐述四个问题——儿童观的演变、对儿童教育的认识、学习儿童教育哲学的意义和如何学习儿童教育哲学。儿童观是人们在哲学层面上对于儿童的总的看法和基本观点，对儿童认识的不同直接决定了儿童教育目的、方法、内容选择的不同。在教育史上，不同的教育家对儿童会有不同的观点，这些儿童观会存在时代、文化和认识的局限，而寻求对于儿童的正当认识则是本章研究的一个基本问题。不同的儿童观会带来不同的儿童教育观，每一位伟大的儿童教育家对于儿童教育都会有深刻而真诚的认识和实践，而呈现这些儿童教育家的思想则是本章的另外一个基本问题。此外，本章还将结合一线教师的教育实践，探讨教师学习儿童教育哲学的意义和如何学习儿童教育哲学这两个问题。

第一节什么是儿童教育哲学

什么是儿童教育哲学？这是任何一本儿童教育哲学著作首先需要面对和回答的问题。在本书中，我们把儿童教育哲学界定为：用哲学的观点与方法分析和研究儿童教育中的根本理论问题的一门学科。儿童教育哲学是教育哲学的一个分支学科。

为了理解教育哲学的概念，我们需要阐释清楚儿童、儿童教育、儿童教育的基本内容等几个问题。

一、 儿童观和儿童教育的演变

不同的教育家对儿童会有不同的认识，不同的历史时期也会呈现出不同的儿童观，因此，我们无法找到一个公认的对于儿童的解释。但是，我们也会发现，任何一种对儿童的正当的认识，都会从一个侧面揭示出儿童的本质，都是对儿童认识科学化的一种贡献和努力。同样，儿童教育也是如此。因此，在下文，我们将通过对儿童观和儿童教育作思想史的梳理，来认识儿童和儿童教育的基本特征。

（一） 西方的儿童观与儿童教育

相对于成人教育，人们对于儿童和儿童教育的认识比较晚。古典时期，著名的哲学家柏拉图（Platon）曾在其著作《理想国》中提出过有关儿童教育的问题，但是柏拉图对于儿童教育的认识仅仅是其成人教育思想的一个组成部分。亚里士多德（Aristotle）则是第一个对儿童提出年龄分期的西方哲学家，他认为0—5岁的儿童应当从事游戏活动，对5—7岁的儿童应当开始进行习惯的培养。

在中世纪的欧洲，教会认为人人有“原罪”，儿童的不当行为更是“原罪”的体现。因此，认为儿童天生有罪，要用规训的方式对待儿童，成为这个时期对儿童的认识。当然，这个时期也出现了一些提倡给儿童自由、给儿童爱的学者。

文艺复兴时期是倡导人性、反对神性、提倡人的尊严的时期，这个时期的思想家不再持有“原罪”的儿童观，而是坚信应给予儿童自由，以及认识到儿童与成人的不同。但是，这个时期的思想家并没有从儿童本身来看待儿童的价值，也没有反对儿童应该绝对尊重权威的观点。因此，这个时期，对儿童的鞭笞现象依然普遍存在。

文艺复兴后期，诞生了一位伟大的捷克教育学家夸美纽斯（J. A. Comenius）。夸美纽斯是近代教育学的奠基者，同样也是儿童教育学的奠基者。夸美纽斯开启了近代对儿童和儿童教育认识的革命。在其出版的幼儿教育著作《母育学校》一书中，夸美纽斯提出，自然界中事物的发展是按照一定的秩序运行的，就像鸟儿在春天繁殖、园丁在春天播种一样。作为自然的一部分，人的发展也需要遵循自然的普遍法则。从教育应当适应自然的原则出发，夸美纽斯认为，应当依据人的自然本性进行教育。他把儿童比作植物的种子和嫩芽：“任何人在幼年时代播下什么样的种子，那他老年就要收获那样的果实。”夸美纽斯著，任宝祥等译：《夸美纽斯教育论著选》，人民教育出版社，2005年，第22页。因此，夸美纽斯认为，儿童生而具有知识、道德和信仰的种子，父母们要肩负起培养孩子的责任，通过教育培养儿童的心智，对儿童施以虔诚、德行、知识和体育的全面训练。

洛克(J. Locke)是启蒙时代英国著名的哲学家。在认识论上，洛克提出了著名的“白板说”，认为人生下来时的心灵像白纸一样，没有任何天赋观念，当然，也就没有“原罪”。人的一切认识都是从经验中得来的，凡是存在于理智中的，没有不是先存在于感觉中的。也正是因为主张“白板说”，在儿童教育的问题上，洛克强调环境对儿童发展的重要性。他指出，生活中人们所见到的人与人之间的千差万别，均是由于教育之故。在教育目的上，洛克从他的政治和哲学认识出发，提出教育的目的在于培养“有德行、有用、能干”的绅士，因此，他的教育理论也被称为“绅士教育理论”。在其著作《教育漫话》中，洛克详细阐述了儿童的体育、德育和智育等教育活动。

卢梭（J. J. Rousseau）是儿童教育思想史上一位具有划时代意义的人物，他在接受前人影响的基础上，完成了儿童中心论的革命。卢梭的儿童教育思想继承了夸美纽斯的思想，再次提出了教育中的自然适应性原则。在卢梭看来，教育中的自然原则就在于保持儿童的天性。卢梭认为，儿童在其生长发展过程中，有其节律性和阶段性，教育的自然适应性即要求教育应遵循儿童发展的自然进程，考虑其年龄特征，依照其本性来进行教育。卢梭认为，自然教育的目的即培养“自然人”。自然人是不受传统束缚而率性发展的人；是具有自身价值的独立实体，是非等级、非阶级、非固定职业的人；是体脑发达、身心健康的人。总之，自然教育就是要遵循自然的发展规律，考虑人的发展的自然进程，并将此作为确定教育目的、原则、内容和方法的基础。卢梭强调说：“这是我的第一个基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育的法则。”

裴斯泰洛齐（J. H. Pestalozzi）是教育心理学化的最早倡导者，其思想深刻地影响了后来的儿童教育研究者。裴斯泰洛齐受到德国哲学家莱布尼兹(G. W. Leibniz)的影响，认为每个儿童生来就蕴含着各种以暖昧状态存在于人体内的结合为统一体的各种能力的萌芽，它们具有从不活动状态到充分发展状态的变化倾向。教育的目的就在于“促进人的一切天赋能力和力量的全面、和谐的发展”，“使人尽其才，能在社会上达到他应有的地位”。裴斯泰洛齐提出的教育心理学化的思想，主张教育应以儿童的心理特点和人性规律为依据，注重个别差异，区别对待素质不同的儿童。

福禄倍尔（F. W. A. Frbel）受到卢梭、裴斯泰洛齐思想的影响，认为人的天性是善良的，并认为人的天性表现为四种本能，即活动、创造、艺术和宗教。福禄倍尔对每一种本能都作了宗教主义的解释，把它们都归结为神的本源的体现。在这四种本能中，福禄倍尔特别重视儿童的活动本能。在儿童教育方面，福禄倍尔认为，教育是由内因决定的进化过程，如果让儿童顺其自然地发展，神的精神就会在儿童的活动中显示出来，因此，福禄倍尔认为，遵循自然的要求来引导儿童成长是教师和家长的责任。同时，福禄倍尔也认为，“人类不是完全成熟的，也不是已经凝结和确定的；相反，人类在永远不断地形成，永远活动着向前进，由一个发展和形成的阶段，趋向另一个高一级的发展和形成的阶段”。资源链接11：

适应自然的教育我们给幼小的植物和动物提供空间和时间，因为我们知道，这样，它们将按照在它们及每一个体之中所发生作用的规律良好地发育成长，人们给幼小的动物和植物提供安宁的环境，并力求避免用暴力干扰它们，因为人们知道，相反地去做会妨碍它们完美地发育和健康地成长。但是，年幼的人使人觉得是一块蜡和一团泥，可以用来任意地捏成一样什么东西。漫游花园和田野、草地和森林的人啊，为何不打开你们的心扉听听大自然以无声的语言教诲你们的一切。看看被你们称为杂草的、在压力和强制中成长的、几乎捉摸不到其内在规律性的植物吧，在大自然中，在田野和花圃中看看它吧，看看它显示出何等的有规律性，以及在一切方面和一切外表上协调一致的纯洁的内在的生命吧，这生命犹如从大地上升起的灿烂的太阳，闪闪的星星。那么，父母们，你们的孩子，在你们违反他们的本性，把你们以前的形式和使命强加于他们，以致他们病态地、不自然地跟随你们行动的情况下，也能够成为完美地成长和全面地发展的生物吗？

按上帝精神的作用和从人的完美性和本性的健全性来看，一切专断的、指示性的、绝对的和干预性的训练、教育和教学，必然地起着毁灭的、阻碍的、破坏的作用。因此，为进一步接受大自然的教训，葡萄藤应当被修剪。但修剪本身不会给葡萄藤带来葡萄，相反地，不管出自多么良好的意图，如果园丁在工作中不是十分耐心地、小心地顺应植物本性的话，葡萄藤可能由于修剪而彻底毁灭，至少是它的肥力和结果能力被破坏。在对待自然物方面，我们的做法常常是正确的，而在对待人的问题上，却会走上完全错误的道路，虽然在两者中起作用的力量出自同一来源，服从于同一条法则。因此，从这一观点出发，对于人来说，重视自然和观察自然也是十分重要的。

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