生活amp;生命

20世纪 30年代，林语堂先生在撰写他的代表作《生活的艺术》时，曾给中国读者写了一封信。信中说，中国人之生活艺术久为西方人士所见称，而向无专书，苦不知内容，到底中国人如何艺术法子，如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨、吟风、弄月我小的时候读《生活的艺术》时便有困惑：我们中国人的生活果真如此惬意吗？林先生是五四新文化那一批人中讲好中国故事的代表，作为;两脚踏中西方文化的他，对东西方文化有着深刻的领悟，我长大了才慢慢懂得，林先生是写出了中国人生活的精髓。观山玩水、看云鉴石，不只是生活中的游戏，也是在困苦中找到生活的快乐。

《论语》开篇，子曰：;学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？头两句就是讲快乐的，而第三句的;不愠，指的是不生气， 其实讲的也是快乐。中华民族历经几千年历史，可谓磨难重重，危难兴邦，可是中国人对生活的态度是：再苦难的生活，依然要在痛苦中寻找快乐，在苦难中看到光明，在绝望中看到希望。

我大学一年级的时候，参加了学校组织的扶贫考察活动。当时我们去了陕西最贫困的县，看到最贫困的老百姓住的是窑洞。走进窑洞，环顾四周，可谓家徒四壁，非常简陋。但我忽然瞧见在窗户上还贴着红灿灿的窗花，感觉到即使在那么贫困的环境中依然能够看到生活的希望，这大概就是我们中华民族历经劫难，依然能够在艰难困苦中崛起富强的原因吧！

明代才子金圣叹的《不亦快哉》三十三则，细细品味，都是讲生活日常。第一快是讲炎炎夏日，鸟都不敢在天上飞，大汗淋漓，吃不下饭，地上潮湿，苍蝇乱飞。无可奈何之际，忽然大雨倾盆，苍蝇也不见了，终于可以安心吃饭，这难道不是让人快乐的事吗？第二快是讲十年不见的老友，忽然前来拜访，赶紧问妻子有没有酒钱，妻子把簪子取下交给自己，让去买酒，这难道不是让人快乐的事吗？夏天炎热吃不下饭，可见住房条件不怎么好；朋友来访，拿不出酒钱，只能用妻子的簪子去换，可见生活捉襟见肘，看上去金大才子的生活似乎并不如意。三十三则《不亦快哉》，大都是讲在不怎么快乐的场景中品味快乐。;自古才命两相妨，才华横溢往往也命运多舛。宋代大才子苏东坡一生沉浮，屡经挫折，他提出了人生十六件赏心乐事：清溪浅水行舟，微雨竹窗夜话，暑至临溪濯足，雨后登楼看山，柳荫堤畔闲行，花坞樽前微笑，隔江山寺闻钟，月下东邻吹箫，晨兴半炷茗香，午倦一方藤枕，开瓮勿逢陶谢，接客不着衣冠，乞得名花盛开，飞来家禽自语，客至汲泉烹茶，抚琴听者知音。这十六件乐事与文章无关，与官场无关，与功名无关，与荣辱无关。被官场泼了一身脏水后，苏学士依然能够在平常生活中找到人生的乐事，不由得不让人佩服。

历经艰难乐境多。生活给了我们磨难，我们要从磨难中找到快乐。中国历史上不乏那些热爱生活、享受生活的;生活家，比如孔子。孔子不仅好学，而且主张乐以忘忧;知之者不如好之者，好之者不如乐之者。他最快乐的事是带着学生去春游，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后，一路吟唱着回家。;莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩， 咏而归。他是个美食家;食不厌精，脍不厌细；他收学生不要昂贵的学费，只要十条腊肉就可以;自行束脩以上，吾未尝无诲焉，这可能只是他的一句玩笑，也许他最爱吃腊肉；他;温良恭俭让，有时也会训斥学生，比如，骂宰予烂泥扶不上墙;朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

我以为理想的生活也许是这样的：不过分乐观，也不过分悲观，而是达观地看待生活中的一切；可以追求功名利禄，但不为功名利禄所困；懂得世事多变，却也抱着美好生活的希望；看尽世态炎凉，仍然热情地生活着；经历人情冷暖，照旧与人为善；了解人生艰难，依然能在生活中找到快乐。

然而，有快乐就会有痛苦，有痛苦而后有反思，有反思而后有求索，有求索而后有觉醒，有觉醒而后有通达，有通达而后有悲悯。

悲悯，悲的是天，悯的是人。天和人是一体的。中国传统文化讲究天人合一。所谓天人合一是本来为一，绝非意识想象而合。宇宙是大生命，生命是小宇宙。在中国古代的传统农业社会里，春耕秋收，离不开天地的蕴化，因此，古人衣食住行、婚丧嫁娶，皆自观天象来定。人事与天地自然有很大的关系，所以，古代中国的天文气象之发达，已经形成了一套成熟完备的知识系统。例如，节气就是古人在干支历表中根据一年中天文气象的变化确立的特定节令。二十四节气周行不殆，循环往复，揭示了气候变化的规律，并将天文、气候、自然变化和人事更替巧妙地结合在了一起，是世界非物质文化遗产，也是中国人对时间的表达方式。古人睹花木生灭之序，顺阴阳气机之变，成人事繁盛之业。天人合一，意味着天地宇宙和人事心意是一体的。;体上合一，用以分别。这是中国人的生命观。

有什么比人的生命更重要的呢？生命是人从生到死的一段旅程。在这段旅程中，人要经历时间上的延续和空间上的转换。生命是悲喜，是荣辱，是舍得，是浮沉，是聚散，是成败，是离合，是生死。在时空变化中，人的这一段生命要经历种种高低起伏和春夏秋冬。但凡拥有灿烂文化的文明，对生命一定有独到的看法。孔子说：;逝者如斯夫！不舍昼夜。老子说：;道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。庄子最是活泼可爱，逍遥自在。庄子的妻子去世，他非但没有哭，反而在一旁敲着瓦盆唱歌。他说，妻子没来到这人世间之时，本来就没有生命，没有形体，如今又从活着走向死亡，这就和春夏秋冬四季交替运行一样，死去的她安然地躺在天地之间，这本就是生命的常理。轮到庄子自己要死的时候，他的弟子想要厚葬他，他制止说：;我要以天地作我的棺材，以日月作我的连璧，以星辰作我的珠玑。万物都为我送葬，我的葬仪是十分完备了。弟子说：;我们恐怕老鹰会吃掉老师的身体。庄子说：;在天上被老鹰吃，在地上被蝼蚁吃，夺取老鹰的食物送给蝼蚁，为什么这样偏心呢！

庄子说，知其无可奈何而安之若命，德之至也。生命中有许多无可奈何，面对生命中的事与愿违求而不得，安心接受它，就仿佛是命运的安排一样。庄子认为这是德的极致。庄子的生命观为我们提供了某种超越性。接受它，是要超越它。超越生命中的成败得失，超越生命中的荣辱起伏，乃至超越生命中的旦夕祸福。

生命有数宜体会，时光无长莫怠荒。中国传统文化里有着许多对生活和生命的体会及领悟。例如，香事，蕴含着中国人对生活的品位，对生命的体察；花道，意在静观花木，领悟人生；书法，是汉字的艺术，每一个汉字都仿佛是一个生命；太极，是内在生命的外化；中医，是中国人的生活之道，是生命能量的调节和调整

文化的力量是无穷的，而且绵延不绝、长久不断。学习传统文化绝不仅仅背背诗读读经，而需要系统地学习和理解数千年来中国人的观察方式与思维方式，再通过自己的实践来理解和体会，这才是真正知行合一地学习传统文化。日用而不知，传统文化只有跟日常生活结合在一起，才能有经久不衰的生命力。

这套书聚焦传统文化，旨在写出中国人日常生活中的文化精神，取名;文化传家，意在让传统文化通过中国人的核心单位家，一代一代地传递下去。

家国于心，人月两圆。家国情怀是中国传统文化中最朴素也是最深切的情感。生命在家庭中繁衍，生活在家庭中美满。从孝亲敬老、兴家乐业，走向济世救民、匡扶天下这是中国传统文化的核心精神。家国同构，心怀天下。愿传统文化能够不断滋养我们的生活和生命，愿传统文化能够维系家国，惠及天下。

沈国麟二〇二一年中秋于复旦燕园

《衣观人文》是;文化传家系列丛书之一，由上海大学美术学院副教授、中国装束复原联合创始人周方执笔。本书以人文视角回望历代衣冠，从形制款式、材质色彩、装饰纹样、礼仪搭配等诸多维度，梳理中华传统服饰的发展脉络与文化底蕴。书中跳出单纯器物介绍，阐释衣冠;明身份、辨等级、载精神的深层价值，诠释中式审美内外兼修、形善合一的独特追求，兼具通俗可读性与学术价值，适合大众品读与专业研究者参考。

周方，东华大学服装与艺术设计学院博士，上海大学美术学博士后，上海大学美术学院副教授，中国装束复原联合创始人，中国少数民族文物保护协会理事，朱然家族墓地博物馆专家委员会委员，;极乐之宴朱然墓宫闱宴乐图漆案特展策展人及撰稿人。曾主持中国博士后科学基金、中国社会科学基金艺术学重大项目子课题、上海市哲学社会科学课题等项目，在《敦煌研究》、《敦煌学辑刊》、《美术研究》、《美术》、《文化遗产》、《东南文化》、《形象史学》等期刊发表多篇学术论文。主持的装束复原团队十多年以来复原了全朝代的古代服饰，被国内外媒体关注报道，是中国装束研究复原界的第一梯队。主持;以衣载道、以文化人系列课程获2023年国家级教学成果二等奖。

总序 生活.生命

自序

一 神话与考古

桑树的古老传说

蚕、蚕茧和蚕丝

手经指挂的时代

二 装饰的觉醒

雕题

凿齿

耳珰

发笄

羽冠

尾饰

三 早期的衣物

;裳和;裙

;帔和;帔裙

;巿和;邪幅

;贯头衣和;开襟衣

四 灵衣奇服

荆楚巫风

阴阳奇服

御龙神人

玉巫人，玉舞人

仙衣飘举

五 说衣解祍

什么是;衽

;衽之源起

;衽之流变

六 被遮蔽的黹纹

;十二章纹的疑问

从;天文到;人文

;北斗与;卍纹

火红藻绿，如聚细米

黼黻五色，交错成纹八

七 袍服的流变

袍襗之属

袍的结构

袍的盛世

袍的极限

八 襦裙和襦裤

华彩丰盈

秀骨清像

衫裙变奏

古老的合裆裤

按需设计的;袴

是胡服，还是襦袴？

参考文献

神话与考古

神话是历史为自身编织的华美衣裳，是一个文明体回望其童年阶段时写下的诗意篇章。它总是略过万千;无名者漫长的试错历程，将人文创造归功于某几位上古圣贤，再以英雄叙事为原本参差的来时路注入统一的精神内核。考古学则为我们轻轻拂去了神话的瑰丽面纱，那些曾经深埋地下的蚕虫雕刻、蚕茧、丝织品残片，以及与养蚕缫丝相关的遗物，都在静静诉说着一段真实而伟大的文明进程。

桑树的古老传说

在古老的传说中，时间被写成了史诗。

一天夜里，黄帝的元妃嫘祖做了一个梦。梦中，她走入一片光华灿烂的桑林，林中树叶闪亮如星。有通体如玉的灵虫正在食用神叶，随即口吐银丝如星河璀璨。最后，它们用吐出的银丝将自己完全包裹起来，进入休眠。

嫘祖伸出手，小心翼翼地触碰着一个个莹白的茧房。忽而，一枚白茧落入她的掌心，化作一团温润的云烟。梦醒后，嫘祖的掌心空无一物，但那轻柔温润的触感却始终萦绕在她的心间，久久不能散去。

她将这个梦告诉了黄帝，沉思片刻后，黄帝开口说：;此乃神谕。人间烽烟当止，以文明代之。

于是，嫘祖带领族人，依循梦境的指引，走入了真实的桑林。族人们在桑林中观察到太阳的东升西落，找到了那些吐丝的蚕虫，目睹它们吐丝作茧后进入休眠。在第十四次日出之时，那些茧竟微微颤动，一个个全新的生命，带着晶莹的翅膀，挣扎而出它们不再是爬行的虫，变身为飞向苍穹的蛾！族人无不惊叹这神奇的复生。

族人将剩下的茧房带回部落。翌日清晨，一位聪慧的母亲发现那些被夜露浸润过的茧房，居然能够抽出银白细丝。她一边呼唤族人，一边试着用手轻揉、抽取那纤细的银丝。另一位族人端来盛有热水的陶盆，将茧房浸入水盆，当柔韧光洁的丝线从水中徐徐抽出时，所有人都屏住了呼吸。

部落为此举办了盛大的祭祀仪式，祈求神谕的降临，主持仪式的大巫师说： ;此乃天启。灵虫食桑吐丝，当为万世文。

文明不是几位上古圣贤的灵光乍现，而是无数先民在漫长岁月中不断探索、尝试、积累而成的集体智慧结晶。考古学的使命，并非为了戳破神话，而是为了推演那件神话的;衣裳是如何一针一线地织就，今人可从真实的、可触碰的经典神话故事。