韩非子对儒家的一个关键批评，就是在良治之前，需要先有治。在面对世界失序、国家失败的今天，此思想有其现实意义。理论上讲，西方政治哲学主流的核心问题是正义与立法问题，对治关心不够。这正是韩非子所关注的问题。因此，他的政治哲学，在理论和实践上，都有重大意义。韩非子的人性观念，与荀子的性恶论不同。他强调因顺人性，反而与老子呼应。韩非子的历史观，不同于战国思想主流，非常;西方与现代。以此为基础，他构建了君主既大权独揽、又虚位以待的理想官僚政体。这个政体追求国家富强，但它又依赖于每个臣民的个体奋斗；它打击工商业，但又有看不见的手的自由市场。韩非子的法治思想，也提供了依法治国最薄的版本，但又和常与其比较的霍布斯的实证法思想不同。需要澄清的是，韩非子所说的术，是官僚政体运转的中性手段，并非现在理解的厚黑术。在《韩非子》的文本中，我们也可以看到他的国际关系理论，与当代现实主义流派呼应。故而，韩非子的思想，值得我们正视与重视。

白彤东，复旦大学哲学学院特聘教授，梵蒂冈宗座社会科学院院士，其研究兴趣包括中国哲学和政治哲学。著有：Against Political Equality: The Confucian Case（中文修订版：《探寻理想政体：儒家的差等秩序》）、China: The Political Philosophy of the Middle Kingdom、《天下：孟子五讲》《旧邦新命：古今中西参照下的古典儒家政治哲学》和《实在的张力：EPR论争中的爱因斯坦、玻尔与泡利》。现致力于韩非子政治哲学的比较研究，试图拓展政治哲学的视角，从中西共同关注的良治以及西方对正义与立法的执着，转向治的问题与立法之外的治理问题。目前在复旦开办了英文授课的中国哲学硕士项目，意图培养下一代海外中国哲学的研究人才和推动中国哲学的世界地位。