书名：文学共同体书系：珍珠玛瑙

ISBN：9787544782760

（国别）作者：阿拉提·阿斯木

定价：42.00元

出版年月：2020年5月

装帧：精装

开本：32开

页码：233页

内文用纸：70g轻型纸

———————————————  

主题词：中篇小说-小说集-中国-当代

中图法分类号：I247.7

上架建议：文学 经典

字数：132千

印张：7.625

版次、印次：一版一印

———————————————

【编辑推荐】

1.文化与语言的“越境”旅行，中国当代多民族作家文学成就的集中展示

“文学共同体书系·中国当代多民族经典作家文库”作为中国当代多民族作家文学成就的集中展示，收入了阿云嘎、莫·哈斯巴根、艾克拜尔·米吉提、阿拉提·阿斯木、扎西达娃、叶尔克西·胡尔曼别克、吉狄马加、次仁罗布、万玛才旦等小说家和诗人各自极具代表性的经典作品。他们不仅是各自民族当代文学发展进程中具有突出影响力的代表人物，反映了多民族文学的杰出成就，即使放在整个中国当代文学史亦不可忽视。

文学精神在边疆，这些作家作为双语写作的实践者，从母语转向汉语写作，其文化与语言的“越境”旅行，促成写作者的体验和反思，使作品具有特殊精神创造、文化表达和审美呈现。

2.融通双语写作，开掘全新文学路径

作为维吾尔族双语作家，阿拉提·阿斯木从容穿越于两种文化，自觉运用双语写作，汉语创作融通维吾尔语通俗幽默的表现形式，“一种文化、语言甚至思维杂糅之后的奇异，在阿拉提的小说中恣肆，也为他独特的汉语小说世界平添了多元融合的文化底色与精神基调”。阿拉提的汉语散发出混合着孜然的浓烈异香，野性激荡，深情幽默，有了沉思和忏悔，多了讽刺和同情，对精神世界的追问不依不饶起来。

3.灵性哲思，寓言现实，以现代意味重塑民族传统精神旨归

寓言故事神话，拟人通感夸张，阿拉提·阿斯木以其极富现代意味的写作风格标举于当代文坛。灵性哲思的语言方式，通感聚焦的叙事手段，意识流与蒙太奇的写作手法，走在了多民族作家前面。阿拉提借助现代意味的手段重塑民族传统精神，“通过在小说创作中嵌入民族传统源代码，如婚丧习俗、宗教信仰以及民情礼仪等等，来引起‘疗救者’们的关注与重视”。

【名人评价及推荐】

中国多民族文学在继承与发展的进程中逐渐成为中国文学，乃至世界文学的重要组成部分，他们的写作能够更加深入具体地反映该民族的生存状态与生活景象，为当代多民族文学的写作提供了一种重要范式。

——评论家，何平

他是维吾尔族作家，却把汉语应用得精妙传神、别有韵味，他优雅地行走在双语写作的空间，用充满浓郁民族风格和地域文化色彩的作品，向我们展示了新疆文学的丰富性、独特性和无限的可能性。

——作家，唐浩明

阿拉提·阿斯木的小说令人感受到,新疆的文学在中国文学中是非常特殊的一部分,有自己的风格,有与众不同的气势。新疆维吾尔族文学中有很多色彩,是汉族作家作品中没有的。

——作家、诗人，赵丽宏

【作者简介】

阿拉提·阿斯木，维吾尔族作家。1958年出生，中国作家协会会员，新疆“德艺双馨奖”获得者。1985年获“萌芽”文学创作奖，1986年获全国少数民族文学评奖二等奖，1990年获“新疆新时期文学奖”，2004年获“天山文艺奖”，有散文入选高中教材，2016年获第十一届全国少数民族文学创作“骏马奖”长篇小说奖。主要作品有《时间悄悄的嘴脸》《时间的孩子们》《时间的玫瑰》等。

【内容简介】

作为维吾尔族双语作家，阿拉提·阿斯木以其特质鲜明、极富现代意味的写作风格标举于当代文坛。

本书精选阿拉提·阿斯木两部各具风韵的中篇小说代表《珍珠玛瑙》和《马力克奶茶》，从“纵欲—寻找—点拨—重生—回归”的叙事结构中彰显写作意图。前者以“金子不是正道的秤砣，人心才是大地恒久的天平”为恒常伦理正名：新娶不久的父亲意外身亡，儿子们在金子和人心面前犹疑良久，难觅精神归处。后者以“一个男人看不见的嘴脸，才是他真正的敌人”为写作原点：饱经赞誉、备受拥戴的前市长过世未久，家人却收到来自陌生女人的银行卡与地契，顿时谜点丛生，马力克的斑斓一生重浮水面，铺展在世人眼前。

【目录】

珍珠玛瑙 ...... 1

马力克奶茶 ...... 131

【后记】

序 言（节选）

走向“文学共同体”的多民族中国当代文学

何平

“文学共同体书系·中国当代多民族经典作家文库”（第一辑）收入当代蒙古族、藏族、维吾尔族、哈萨克族和彝族阿云嘎、莫·哈斯巴根、艾克拜尔·米吉提、阿拉提·阿斯木、扎西达娃、叶尔克西·胡尔曼别克、吉狄马加、次仁罗布、万玛才旦等小说家和诗人的经典作品，他们的写作差不多代表了这五个民族当下文学的最高成就。事实上，这些小说家和诗人不仅是各自民族当代文学发展进程中最为杰出、最具影响力的代表人物，即使放在整个中国当代文学史亦不可忽视。

当我们把阿云嘎、莫·哈斯巴根、艾克拜尔·米吉提、阿拉提·阿斯木、扎西达娃、叶尔克西·胡尔曼别克、吉狄马加、次仁罗布、万玛才旦等放在一起，显然可以看到他们怎样以各自民族经验作为起点，怎样将他们的文学“细语”融于当下中国文学的“众声”。党的十九大报告中指出：“深化民族团结进步教育，铸牢中华民族共同体意识，加强各民族交往交流交融，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起，共同团结奋斗、共同繁荣发展。”中国作为统一的多民族国家，它的文化景观（这其中当然包含文学景观）的真正魅力，很大程度上植根于它的丰富性和多样性，植根于它和而不同、多样共生的厚重的丰富性和多样性，植根于它和而不同、多样共生的厚重标志，是国家值得骄傲的文化宝藏，与此同时，中国多民族文学在继承与发展的进程中逐渐成为中国文学，乃至世界文学的重要组成部分，他们所具有的民族身份在文学层面展现出了对于相应民族传统的认同与归属。因此他们的写作能够更加深入具体地反映该民族的生存状态与生活景象，为当代多民族文学的写作提供了一种重要范式。作为具有独特精神创造、文化表达、审美呈现的多民族文学，为中国当代文学提供鲜活具体的材料和广阔的阐释空间。

改革开放以来，原本相对稳定的民族文化传统和结构正受到西方话语体系及相关意识形态的猛烈冲击。具体到各个民族，迅猛的现代化进程使得各民族的风土人情、生活模式、文化理念发生改变，社会流动性骤然变强，传统的民族特色及其赖以生存的根基正在悄然流失，原本牢固的民族乡情纽带出现松动。相对应的，则是多个民族的语言濒危、民族民俗仪式失传或畸变、民族精神价值扭曲等。而现代化在满足和改善个体物质需求的同时，亦存在一些负面因素，如拜金主义、个人主义、享乐主义等等。上述种种道德失范现象导致各民族中的部分优秀文化传统正面临巨大的挑战，这也是各民族共同存在的文化焦虑。“文学共同体书系”追求民族性价值的深度。这些多民族作家打破了外在形貌层面的民族特征，进一步勘探自我民族的精神意绪、性格心理、情感态度、思维结构。深层次的民族心理也体现了该民族成员在共同价值观引导下的特有属性。从这个意义而言，多民族文学希望可以探求具有深度的民族性价值，深入了解民族复杂的心理活动，把握揭示民族独特的心理定势。我们常能听到一句流传甚广的话：“越是民族的，越是世界的。”但假如民族性被偏执狭隘的地方主义取代，那么，越是民族的，则将离世界越远，而走向“文学共同体”则是走向对话、丰富和辽阔的世界文学格局的多民族中国当代文学。

【文摘】

珍珠玛瑙

在这个热闹的夏天，三十岁的老姑娘莎尼雅，最终嫁给了五十五岁的马赫穆提。婚宴在卡斯木满杯的景点举行，是摇篮苹果园。当年，卡斯木满杯的朋友问他，说，你这个名字是什么意思？不怪吗？卡斯木满杯说，我这个苹果园是进去出不来的地方，不是摇篮是什么？朋友说，你以为所有的人都是和你一样的酒辣辣吗？卡斯木满杯说，不喜欢热闹的人，上我这里跑骚吗？

卡斯木满杯的这个景点最早是村里的苹果园。品种是苏联人的二秋子，果子青白，味甘甜，照上阳光的部分粉红，像是涂在上面的色彩，远看像梵高的油画，极美。秋天的时候，家家户户都储存这种苹果，用来在冬季调理脾胃。

三十年前，卡斯木满杯的父亲穆萨江承包了这个果园。前十年主要是卖苹果，后来旅游业兴起来了，穆萨江就把果园交给儿子经营了。卡斯木满杯抓住机会，请了几个名厨师，开始搞餐饮了。主要的原因是苹果没有市场了，水果的种类多了。像以前新疆市场看不到的香蕉，橘子，菠萝，金橘，黄元帅、红元帅苹果，把传统的二秋子苹果挤出了市场。

在卡斯木满杯的系列食谱里，最出名的是馕坑贴肉和把子面。馕坑贴肉是他的一个发明，以前没有这种做法，有烤全羊。馕坑贴肉最大的诱惑是煳香，贴在坑面的肉，出坑后微煳，一杯酒后你咬一口这肉，那味道是荡秋千的感觉。这二十多年以来，城里已经看不到把子面了，这种吃法是当年大锅饭时代和困难时期的亮丽存在，形式和牛肉拉面是一样的。但是现在这种面已经没有市场了。现在的面做得精了，面团抹上油沉醒，一个多小时后搓拉拉搓，细硬筋道的面下锅，捞出来拌上菜，再来点鲜红的辣椒酱点缀，那味道又是黎明前的滋味：神志里是似梦非梦的甜酸游。卡斯木满杯众多的回头客，就是冲着他的这两道菜来的。

“摇篮苹果园”五个大铜字是旅游局的艾克拉姆帮他定制的，白杨树下的景点大门，大而讲究，是当下一流的铁艺，立在那里，像一件艺术品，愉悦客人的视觉。艾克拉姆说，满杯，我告诉你，你的那个肉好这个肉好，虽然很重要，更重要的是门面，大门是脸面，脸好了，客人才来。卡斯木满杯说，噢，是这样，我认为肉好才行。艾克拉姆说，满杯，你能天天把你的肉挂在门栏上吗？现在的人不吃南瓜，享受南瓜棚的荫凉。

参加婚礼的客人们开始出现在景点大门下了。有的愉快地大步朝景点里走，脸上的笑容和路边果树上的苹果一样灿烂，有的留在大门下，神秘地转动眼珠说悄悄话。她们的眼睛对视在一起，摇头，诅咒这对老新人三十岁和五十五岁之间的那个不要脸的二十五岁。微风吹来了苹果的香味和景点河边菖蒲的苦香味，飘洒在那些阴沉的脸上，宽慰她们愤怒的眼睛。 

一百多亩的景点，风景地势最好的地方是河岸北面的高坡，能接待三百多人的露天宴会厅，就在这个能放眼欣赏河景的地方。南面是河水，其他地方都是五十多年前的苹果树，虽然二秋子苹果已经没了当年的名望，但高大茂密的枝叶，坚强自信地诉说着当年的威风和风光。河岸是五排百年多的白杨树，像世纪前骄傲的贵族，傲立在爱河的上空，欣赏飞鱼的舞姿。那些巨大的青黄鱼跃出水面，享受人间的空气，感受光的抚摸，呼吸百草的问候。

漂亮的衣服们开始入座了。都是自由组合。肉和肉，汤和汤，骨头和骨头们都分别黏合在一起了。有的宾客是带着眼睛来的，他们一组；有的自己没有来，心来了，他们又是一组；有的戴着眼镜来了，有的没有带鼻子，在看不见的肠胃里，他们诅咒今天的味道。坐在角落里的那些客人，眼睛鼻子心脏肝脏肠胃眼皮子额头笑脸都带来了。坐在显要地方的客人们，在伦理和现实，哲学和生活等宏大命题的折磨里磨炼智慧的时候，穿便宜衣服的人们，他们在最靠边的桌子上，愉快地用点心。一位中年妇女说，嫁给老汉怎么了？这是莎尼雅额头上的命，生活就是依靠，马赫穆提的朋友我都知道，都是靠卖嘴皮子吃饭的人，说什么娶比自己年龄小的女人，男人死得快。男人不死，女人不死，有什么意思？这人间的房子够用吗？过日子嘛，有感觉就行，咬人家的年龄有什么意思？人间的游戏就是生和死，过程是我们的野心，终点是我们的命。

宴会厅的主桌是一个很大的长形桌，面对面可以坐五十多人。吃的东西很多，看的东西只有一样：玫瑰花。维吾尔人，世世代代，都坚定地、固执地喜欢玫瑰花，歌唱玫瑰花，这种花儿是一种万能的象征，象征爱情、友谊、愿望，是一种温馨暖眼的花儿，是花儿之王。远看，桌上的点心像鲜花，鲜花又像点心，特别打制的喜馕，在馕面红花的衬托下，像一个个艺术品，喜悦人心。石榴花图案的刺绣餐布，衬托质朴的二秋子苹果，在香蕉和橘子中间，散发着自信的光亮。主桌中央是一张巨大的木卡姆油画的复制品，装镶在幕墙上，衬托整个宴会厅的美丽。那些深沉、似醉、忘我地演唱的民间歌手和乐人，在灵魂里衔接祖辈几千年的绝唱，那神态神情和姿势，像天外来人，向人间馈赠人类最早的曙光。主桌周围的桌子上，已经坐满了许多高级的西服和项链，伪高贵的少妇们，严肃地坐在那里，偶尔眼角里扫视一下邻桌的一件昂贵的花裙，用自己脖子上的祖传玛瑙压对方的傲气。早早地在角落里占好了座位的老实客人们，像过节的儿童似的注视主桌的方向，寻觅新郎和新娘。