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作者简介

洪江，纳西族，云南丽江古城区人。先后获西南师范大学音乐专业学士学位，首都师范大学音乐专业硕士学位，中央音乐学院中国古代音乐史方向博士学位。现任教于云南师范大学音乐舞蹈学院，任作曲理论系系副教授，硕士研究生导师。

内容简介
　　《清代云南释奠礼乐研究：以大理、临安及丽江地区为例（精装）》详细勾勒出清代云南释奠礼乐的传承历史状况。在此基础上，以释奠礼乐在清代大理地区、临安地区及丽江地区的传承状况为例，分析清代释奠礼乐代表的儒学礼乐与云南传统音乐文化的嬗变与融合，并对释奠礼乐与云南传统音乐文化间的关系进行研究，探讨清代以释奠礼乐为代表的儒学礼乐在云南的多样化发展及其对云南音乐文化发展的影响及意义。
目录
中华音乐文化多元一体悠久发展的一项
生动例证（代序）
绪论
第一章 云南释奠礼乐历史溯源
第一节 释奠礼乐溯源
第二节 元以前云南释奠礼乐
第三节 元代云南释奠礼乐
第四节 明代云南释奠礼乐
小结

第二章 清代云南释奠礼乐述考
第一节 清代释奠礼乐体系述略
第二节 清代云南释奠礼乐传承
第三节 清代云南庙学、儒学发展与释奠礼乐的关系
小结

第三章 清代大理地区释奠礼乐
第一节 清代以前大理释奠礼乐溯源
第二节 清代大理释奠礼乐传承述略
第三节 清代释奠礼乐对大理音乐文化的影响
小结

第四章 清代临安地区释奠礼乐
第一节 清代以前临安释奠礼乐文化
第二节 清代临安释奠礼乐传承述略
第三节 释奠礼乐对临安音乐文化的影响
小结

第五章 清代丽江地区释奠礼乐
第一节 “改土归流”前纳西族社会及音乐文化
第二节 清代丽江释奠礼乐传承述略
第三节 释奠礼乐对纳西族音乐文化的影响
第四节 释奠礼乐对丽江洞经音乐文化的影响
小结

第六章 释奠礼乐在云南的变迁
第一节 清代释奠礼乐影响下洞经音乐的多样性发展
第二节 洞经音乐的多样性发展与儒学礼乐的变迁
第三节 洞经音乐多样性发展对清代及后世音乐文化的影响及意义
小结
结论

附录一 天启《滇志》载部分明代《释奠乐章》
附录二 天启《滇志》载《文庙乐舞之图》
附录三 《文庙丁祭谱》载《释奠仪注》
附录四 康熙《云南通志》载释奠礼乐舞容《图像》
附录五 康熙《云南通志》载《谱法》
附录六 康熙《云南通志》载释奠礼乐《乐器》图
附录七 《文庙丁祭谱》载乾隆直省《钦定中和韶舞舞容谱》
参考文献
致谢
前言
　　呈献给各位读者朋友的这本新著，是中央音乐学院博士洪江在其学位论文的基础上，又花费几年时间不断补充悉心修改完成的。书中凝聚了她调查、研究和苦苦思索多年的诸多心得，作为她论文的指导老师，我非常愿意向各位朋友推荐这本书，并和作者一样，热忱期待各位拨冗惠阅，并赐予宝贵的批评指正。
　　乍看新书全名《清代云南释奠礼乐研究——以大理、临安及丽江地区为例》（以下简称《释奠礼乐》），某些读者朋友恐有疑惑，或觉得有“障碍”。比如，什么是“释奠礼乐”？书名为什么不简短好懂，像山涧溪流那样清浅见底？又大理和丽江，是不是当下著名的少数民族地区旅游热点？它们与清代“释奠礼乐”有什么关系？另外，“临安”在哪儿？是南宋都城，还是今天杭州附近县级市临安？
　　这些疑惑或障碍，并不复杂，很容易清除。
　　例如，所谓“释奠礼乐”，就是一般所说的“祭孔礼乐”，孔庙（文庙）祭祀孔子的礼乐。
　　《辞海》这样解释“释奠”：古代学校的一种典礼，陈设酒食以祭奠先圣先师。《礼记·文王世子》：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之；凡始立学者，必须释奠于先圣先师。”郑玄注：“释奠者，设荐馔酌奠而已。”
　　显然，清代的“释奠礼乐”，是古已有之的历代官方正式命名；一般所说的祭孔典礼或祭孔乐舞，则是俗称，是一种习惯用语。
　　孔子是古代中国最伟大的思想家、教育家，第一个开办私学，主张“有教无类”。后来他所代表的儒家或儒术，又获历代朝廷的“独尊”，孔子的地位也被不断提升，甚至追封为“素王”“大成至圣先师”“大成至圣文宣王”等等。历代朝廷明文规定，各级种官方和民间学校，都要在固定的时节（如春、秋季），举行隆重祭祀仪式即释奠祭祀。那本书为什么不从俗，直称“祭孔仪式”或“祭孔乐舞”？其实，这里有作者的郑重考量。
　　第一，今天我们听说或亲见的祭孔仪式，比诸清代的释奠礼乐，既不规范，还有很多的发展变化。例如，2014年国内及海外隆重纪念孔子诞辰2565周年，在山东曲阜孔庙举行了极其盛大的祭典，除乐舞生执干戚、羽旄表演传统的八佾舞外，还有2565个小学生冒雨集体诵读《论语》等仪式。其他一些地区（包括台湾地区）举办的祭孔仪典，也各有不同，像台湾台北地区的祭孔仪式，据说表演的就是六佾舞，不是八佾舞。因此，将清代释奠礼乐简单说成祭孔礼乐，不够精准。