引进香港中华书局百年典藏，全套50册；跨越经典巅峰、引领国学变革

书名：中信国学大典：荀子

定价：40.00元

作者：饶宗颐编

译者：方世豪 注

出版日期：2014年2月

页码：264页

装帧：平装

开本：16

ISBN:9787508642925

香港中华书局百年典藏，全套50册；跨越经典巅峰、引领国学变革。独一无二的权威创作团队，国学泰斗饶宗颐名誉主编，集结两岸三地空前阵容，全球汉学界的顶尖学者倾力打造。深具国际视野，展现中西文明的碰撞与交融，以现代眼光、世界眼光、未来眼光来抚慰人心的摩登新国学。贴近当代社会的解读，挖掘古代国学经典的当代意义，浮躁社会的醒世箴言，迷茫心灵的治愈良药。老少皆宜，修身必读、学习必备，导读、原典、注释、译文、赏析与点评、名句索引、插图等一应俱全，解读全面专业权威。真正读懂伟大思想、受益一生。诗书传家久，国学继世长，双色印刷，装帧典雅，用纸考究，附全彩阅读指南，馈赠佳品、传世国学典藏。

中国先秦的人文思想，孔孟以后再进一步的发展，就是荀子的思想。荀子思想的重点是说明礼制。礼制其实是包括各文化的统类，所以荀子是说明人文世界的结构。孔子的重点是说明礼乐的本意，孟子的重点是说明礼乐的源头，荀子说礼制，重点是说明礼乐制度的实效。所谓实效，就是要树立起整幅的人文世界，令自然世界的天地，自然的人性，都可得到条理化。
——方世豪

开出一个人文世界——《荀子》导读
劝学篇第一
修身篇第二
不苟篇第三
荣辱篇第四
非相篇第五
非十二子篇第六
儒效篇第八
王制篇第九
富国篇第十
王霸篇第十一
君道篇第十二
臣道篇第十三
致士篇第十四
天论篇第十七
礼论篇第十九
乐论篇第二十
解蔽篇第二十一
性恶篇第二十三
附录
《荀子》其他篇章内容
名句索引

《荀子》导读
开出一个人文世界
方世豪
一、荀子其人其书
荀子，名况，字卿，又称荀卿、孙卿，战国时赵国人，大约生于公元前三○七年，卒于公元前二一三年左右。荀子生逢乱世，十五岁游学于齐，在稷下留居了较长时间。齐威王、宣王当政时期，招贤纳士，学者云集，是齐国最繁荣时期。到齐王时，开始衰败，学者离去，荀子到了楚国。到齐襄王时，稷下又再度兴盛，荀子又回到齐国，成为齐国最有名望的学者。荀子也曾经向秦昭王和赵孝成王推荐他的政治主张，但都没有被采用。后来到了楚国为官，到春申君死而免官。以后就一直著书立说，教学授徒，直至去世。
《荀子》一书流传至汉朝，经刘向整理，定为十二卷，三十二篇。到了唐朝，杨倞为《荀子》作注，定为二十卷，就是我们今天看见的《荀子》。《荀子》现在通行的是清代卢文弨校勘本，而清末王先谦撰《荀子集解》集清代学者之大成，是清代最著名注本。近人梁启雄作《荀子简释》是近代著名的注本。
二、荀学简史
荀子说自己的学问是继承孔子而来的，又常常把孔子和周公相提并论。这是因为荀子认为自己和孔子一样，是发扬周代的人文文化制度的，其重点和孟子不同。孟子也是继承孔子，但常说尧舜是创造人伦文化的人，所以重点是在人伦文化，而不是周公的制礼作乐。《荀子》书中有《尧问篇》，有荀子门人的记录，说荀子的善行，孔子也不能超过，为荀子辩护，认为荀子并非不如孔子。可见荀子门人并不认为荀子是继承孟子，而是直承周孔。
汉代传授五经的儒者，多数自认为是继承荀子，遥承荀子门户。例如：解释《诗经》的三家，《鲁诗》是传自浮丘伯，《韩诗》是传自韩婴，《毛诗》是传自毛亨。而《礼》传自后苍，《春秋左氏传》是传自张苍，《春秋谷梁传》是传自申公。这些儒者的师承，都可以上溯到荀子的弟子。这些说法可参考清代学者汪中的《荀卿子通论》。
汉代时，董仲舒已经质疑过孟子的性善论说法。刘向的《孙卿书录》就称赞荀子，又说董仲舒是大儒而写书称赞荀子。后来，王充也有质疑孟子的文章。由此可见，汉初时，荀子的地位在孟子之上。汉代只有扬雄曾以孟子自比，而反对道家墨家。
汉代也很少主张孟子的性善论。董仲舒说性是天生的气质，可以同时贯通善恶。扬雄说性，主张“善恶混”，都是综合孟子、荀子的主张而说的。王充主张性分三品，认为人性有善，有恶，有居中，也是由综合孟子和荀子的主张而进一步说。
经典方面，由汉至唐，儒者都很重视五经。五经有多种注释，但《孟子》就只有赵岐注一种，和《荀子》只有杨倞注一样，他们的学问都未曾受到当时的重视。
到了唐代，韩愈著《原道》，认为孟子是醇乎醇，而荀子是大醇而有小疵。这就是赞扬孟子而稍为贬抑荀子。但韩愈对性的主张就和汉代王充大约相同。
到了宋代初期，学者仍然是大多数把孟子、荀子和扬雄、文中子相提并论。但《宋元学案》的《安定学案》中，安定门人徐积，就开始有评论荀子的性恶论。苏轼的《荀卿论》更加认为李斯焚书坑儒的罪行，就是由于李斯的老师荀子主张性恶。二程更加大力斥责荀子的性恶论，二程说：“其学极偏驳，只一句性恶，大本已失。”这就是认为荀子的性恶已失去了儒学的大本。朱子的《近思录》也有引用二程的说法。由宋代到明代，学者大多数都认为孟子才是孔子的嫡传，荀子是杂学而已。
到了清代，戴震主张心知，凌廷堪主张礼，说法其实和荀子大约相同，但他们都没有说明是宗于荀子。而汪缙的《二录》、《三录》，主张归宗孟子作标准来衡量荀子。但书中仍然有采用荀子主张的地方。姚鼐著《李斯论》，驳斥苏轼的说法，不赞成把李斯的罪过归咎于荀子。钱大昕、郝懿行为荀子辩护，认为荀子之学，没有违反孔孟的主张。卢文弨、王念孙就对荀子的文章多做校注的工夫。汪中著《荀卿子通论》，综述了荀子承传经学的功劳，又为荀子作《荀子年表》。而到了清末，王先谦集合了卢文弨、王念孙等人的校注，撰《荀子集解》。书中前二卷是考证，当中也备录了由钱大昕、郝懿行到汪中等人的文章。清末时，章太炎著《国故论衡》，用佛家的唯识宗义理来讨论孟荀的人性论主张，认为孟子和荀子是各自得到偏向一面的人性意义。所以章太炎的说法有些类似汉代董仲舒、扬雄对孟子和荀子关于人性主张的评论。与章太炎同时，谭嗣同著《仁学》，一方面注重孟子所说的民贵主张，一方面斥责荀子的尊君、君统的主张，认为中国两千年来，君主专制制度都是受到荀子学说的流派而形成。这是荀子所始料不及的。
而民国以来，学者就常常提到荀子所主张的正名，和关于心和天的解释，因为可以用来和西方哲学思想比较，所以渐渐又觉得荀子学说有价值了，孟子和荀子的地位又大约相等了。这就是荀子之学的简史。

……

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《荀子》一书的核心在于人文精神，即如何根据我们的思想，贯通国家、社会组织和个人观念，树立起整幅的人文世界，从而解决中国现在的问题，并使自然世界的天地与自然的人性均得到条理化。
中信国学大典”之《荀子》，学者方世豪在进行导读和译注的同时，还加入了现代化的解读，令古老的经典有了现代化的韵味，别有新意。

方世豪，新亚研究所哲学组硕士及博士研究生，现任香港人文学会副会长，《人文月刊》总编辑，有多年讲授哲学与文化课程经验，曾追随哲学大师牟宗三先生学习中华哲学，以研究儒家哲学为主。