著   者：王邦雄                                   

字  数：97千

书   号：978-7-5596-3333-0                       

页  数：176

出   版：北京联合出版公司   后浪出版公司                       

印  张：5.5

尺   寸：143毫米×210毫米                        

开  本：1/32

版   次：2019年11月第1版                       

装  帧：平装

印   次：2019年11月第1次印刷                   

定  价：36.00元

正文用纸：60g轻型            

编辑推荐

◎台湾知名学者王邦雄教授五十余年的研究体悟

台湾知名学者、《鹅湖》月刊创始人王邦雄教授五十余年持续不辍钻研老庄，经过岁月锤炼，对道家思想的体悟更具创见，说解《庄子》寓言故事中藏在字里行间的妙道哲理，直触人心。

◎研读庄子的前导书，进阶传统文化的兴趣读物

庄子文章“寓言十九”，庄子寓言天马行空又富有哲理。本书将庄子寓言故事，以浅显易懂的方式讲述出来，引读者进入庄子世界之门，且能进一步地窥其堂奥。

◎将庄子引入生活，走出生存困境

作者将庄子寄寓故事中的道理，以具体的生活经验说解，让读者联系实际，在读经典的同时更能省思生命的意义与价值，面对生存的困境能做出更好的选择，从而活出生命的美好。

著者简介

王邦雄，台湾云林人，1941年生。台湾师范大学国文系、台湾文化大学哲学研究所毕业，获文学博士学位。曾任鹅湖月刊社社长、“中央大学”哲研所所长、淡江大学中文系所教授。著有《庄子寓言说解》《庄子七讲》《庄子的现代解读》《老子十二讲》《老子道德经的现代解读》《老子的哲学》《中国哲学论集》《道家思想经典文论》等书。

内容简介

《庄子》既是文学的瑰宝，又是哲学的经典，更是寓言杰作的典范，其内容丰富，博大精深。本书围绕《庄子》的寓言故事分两部分来讲述，第一部分为“在无何有之乡做蝴蝶梦”，通过解析有趣味性、有启发性的寓言故事，告诉人们其中的哲理及其在生活中的应用；第二部分为“在人间世逍遥游”，讲有现代关怀的存在感受，让读者发现庄子对当下每个人的意义，用庄子的智慧消解心结情累，活出自在美好的一生。

简  目

Ⅰ在无何有之乡做蝴蝶梦——解寓言说哲理

前言 香格里拉在每一个人的心里

存在处境的两难困局——材与不材

人间的牵引流落——罔两问景

人我的相知契合——濠梁之辩

解开人世的困结——庖丁解牛

生命的交会成长——庄周梦蝶

人生的当机示相——神巫季咸

凿破浑沌的死亡与重生——浑沌之死

叔山无趾的迷失与觉悟——踵见仲尼

方内方外的并行共游——道术相忘

Ⅱ在人间世逍遥游——读庄子话人生

前言 引传统进入现代，让经典回归生活的现代解读

解消忙、茫、盲的生命病痛

自我有限而人间复杂的存在困局

以“物”的有限，游出“心”的无限

虚而待物，活出自己

在虚静观照中照现真实美好

在自在自得间“然”自己

用自家的“真”活出一生的美好

“有”“无”的生命智慧

附录 寓言原典

正文赏读

存在处境的两难困局——材与不材

材与不材之间，

我们要超离社会“有用”与“无用”的相对区分之上，

回到每一个人的自己，那才是我们一生要走的路。

山中木无用，保有天年

这个寓言故事，出自《庄子·山木》篇，说庄子带着弟子在山中游学，看到山头有一棵枝叶繁茂、极为罕见且等同于神木级的大树。伐木工人群集于此，他们到山上来物色木材，就围绕在大树的周边，只是观赏，却没有人动手砍伐这棵大树。

庄子不解，问：“你们不是来找好木材吗？而今，大树美材就在眼前，为什么你们‘止其旁而不取’呢？”伐木者回答说：“你只要看这棵树可以长得这么高、这么大，你就知道它的材质是‘无所可用’的。假定它有用的话，老早就被砍掉了。”庄子听了之后，就随机指点追随在身边的众弟子说：“你们看看这棵大树，因为没有用，才能够‘终其天年’，享有它天生的年岁。”因为不材，没有什么用，闽南话说就是“无路用”，没有用途的意思，像这样的材质，没有什么可以派得上用场。

主人雁不会叫，被杀

这天傍晚，他们从山上下来，到了朋友的家，主人看到好久不见的庄子来了，赶快喊来童子说，杀一只鹅来接待嘉宾。童子就请教主人说，我们家有两只鹅，一只会叫，一只不会叫，请问要杀哪一只？还好鹅听不懂人的话，不然的话，生死存亡完全系在主人一念间，而不是由自身做出存在抉择，一定感觉很不好。

主人回答说：“杀那只不会叫的！”这个晚上，想必宾主同欢，久别重逢，一定有很多话要说。不过，这一餐一定吃得很闷。这顿鹅肉大餐虽味美，但对于被杀掉的那只鹅，大家可是一肚子困惑——疑问闷在心里面，注定消化不良。

第二天清晨，一行人跟主人告辞，离开主人家。大概没走几步路吧，学生就迫不及待地问：老师，问题来了，昨天山中的木，是因为没有用，而保有它的天年；今天，主人家的鹅却因为不会叫而被杀。你不是教导我们，没有用是养生之道吗？可以存全生命吗？怎么这只鹅反而因为不会叫而被杀呢？老师的教言，立即被推翻了，大家忍不住要为这只鹅抱屈。树无用，可以长成大树；怎么鹅不会叫，反而“中道夭”呢？当下学生就请教老师：假如是你，你要怎么自处？庄子答道：我就处在山中木跟主人雁之间。

材与不材之间的两难

山中的那棵大树，跟主人家的鹅，二者之间，你要做出怎么样的抉择？庄子当然很难给出答案，只好笑着回答：我将处于“材与不材之间”。你要怎么样面对这样的人生困局？这一存在处境，已落在两难之中；且虽属两难，总得做出抉择。所谓“材与不材之间”，“材”是有用，“不材”是无用，说是有用，就不会是无用；说是无用，就不会是有用。庄子却说：我处在有用与无用之间。这是戏答的游戏文字，显现庄子的幽默感。他的意思是说，我是山中木的时候，我当然会以无用的姿态现身，因为无用，可以保有天年，长成一棵大树；当我是主人家的鹅，那本人就得猛叫，因为不会叫，就会有被杀的危险。

为什么我说这是一段游戏的文字？因为你的人生教言，在现实里面出现了难以两全的矛盾现象。所以，庄子只好用游戏的文字来回答。当我是山中木时，我无用；而我是主人雁时，我就大叫。这样的话，我就可以长成，而不会被宰杀。这终究是游戏的文字，因为你猛叫，也没有保证。诸位试想一下，万一那一天清晨，主人家在酣睡中，被一阵鹅声吵醒的话，那天傍晚给出的答案，可能就大不同了。他不会说杀那只不会叫的，反而会说杀那只乱叫的。所以，你就是会叫，也不见得可以保全自己，这叫两难。在叫与不叫之间，在材与不材之间，人生面对的是一个两难的困境。

回归天道本德，与天地同游

所以，处于材与不材之间，不是标准答案，不是最终解答，只是庄子一时的权宜之言，来回应学生的质疑。学生的问难，是大有道理的，你教导我们说，让自己无用，可以保有自身，那不是百分百，那没有必然的保证。庄子最后才说出他真正想要说的话，他说，人生只能“乘道德而浮游”。道德是道家义的道德，“道”是天道，“德”是天真；从源头来说，是天道，从生命来说，是天真。天道生万物，天道内在于万物的德，就是每一个人都天生而有的本德天真，老子的书就以“道德经”为名，乘道德而浮游，意谓跟天地同在同行，无何有之乡，就是道德之乡。

道家的道德跟儒家的道德，指涉的义理内涵有异：儒家的理解，自觉有心才是道德；道家的智慧，无心天真才是道德。一样讲道德，孔子讲“志于道，据于德”，又说“道之以德”。你以为只有老子讲道德吗？孔子最重要的观念，就在道德，而且还连起来说，要以德来引导天下人民。在“志于道，据于德”之后，又讲“依于仁”，他的“德”，跟他的“道”，是通过“仁心”彰显出来的。儒家的道德，以不安、不忍的仁心、爱心作为依据。由仁心而贞定德行，再由德行而开出道路。人生的道路，是由德行来，而德行由仁心显发而来，你没有德行、仁心，你的德，行不出来，你的道，也开不出来。