R 北京大学博雅讲席教授、文津图书奖获奖者朱良志教授的经典美学课程，人生七十留念。人生七十，寻美半生。

★B站、小红书万人追更的北京大学经典美学课程。

★一部重于阐释只属于中国人自己的美学要义，一部写给大众的中国美学读物。

R 不罗列知识，是为了超越知识，以道禅哲学直抵中国美学的核心。

道，重在无为自然，顺应大道；禅，重在直指人心，见性成佛。中国艺术自诞生之日起，就有道禅哲学的影子。

朱良志教授在书中仍保留以道禅哲学为解读中国艺术的思想根脉，但在论述中刻意减少冗长引文，以方便读者阅读。

R 虚实、简繁、妙悟以九大中国传统美学关键词，打通大众对于中国传统书画中的审美壁垒，指明一条;观看之道。

;不取形似，不求媚俗的陈洪绶，他的人物形象为何看起来丑陋着，却又戏谑着？

只要;逸笔草草，不求形似倪瓒，他那枯木竹石为何能获得一众拥趸？

;哭之笑之的八大山人，笔底的白眼鱼鸟是他癫狂的写照？

立志;搜尽奇峰打草稿的石涛，如何将胸中山川孕育成纸上山河？

艺术史中所谓的诸类风格问题，中国美学的视角亦可解读。毕竟，美在于观，更在于识与念。

R 以美文写美学，打开属于中国人自己的诗意世界。

千年的月色、松间的清风、陶潜的菊香、东坡的竹影

墨香弥漫，汉字在平仄间起舞，文韵意境在留白处生长，本书也是一片由文字构筑的诗意世界。

;lsquo;时时是好时，日日是好日rsquo;。就像陶渊明说的lsquo;斯晨斯夕，言息其庐rsquo;，每个早晨都有晨曦微露，每个夜晚都有月在高枝。我们静静地体验生活的美好，也就是栖息在美的世界中。朱良志

R 以中国美学滋润精神的干涸，重建内心的秩序。

在一个不断变化的世界中如何找到稳定的精神内核？朱良志教授一直认为，中国美学是;生命超越之学，是;安顿生命之学。它不仅与审美息息相关，而且与人更紧密联系。

透过中国美学与艺术哲学，看古人先贤们充盈的内心世界，思索如何温暖我们生命的温度。

九个观念，九个中国传统美学意涵，解读中国美学的要义。

这本书完稿于当代美学大家朱良志七十岁之际，是其在北京大学常年开设的经典课程的提炼与总结。以深厚的学术功底与独到的生命体悟，书中选取美丑、气韵、虚实、简繁、空间、时间、妙悟、小中现大、造化等;最能反映中国美学特点的关键性问题。

全书着力书写中国美学不同于西方美学的关键性问题与基础概念，将中国美学、古典文学、哲学、书画融为一体，是其;美学是生命超越治学理念与方法的集中体现。

朱良志，北京大学博雅讲席教授，国家图书文津奖得主。主要从事中国传统美学和艺术哲学研究，出版有《中国艺术的生命精神》《真水无香》《南画十六观》《石涛研究》《八大山人研究》《四时之外》等著作二十余种。

写在前面的话

第一讲 谁能辨丑妍

一、老子的美丑观 / 006

二、庄子的美丑观 / 013

三、禅宗的美丑观 / 022

四、道禅美丑观反映的几个重要理论倾向 / 028

五、文人意识与丑 / 033

六、在丑中建立美的世界 / 042

小结 / 047

第二讲 节制之美

一、;文明以止的原则 / 050

二、对几个节制问题的理解 / 058

小结 / 079

第三讲 大矣造化功

一、由《兰亭诗》说起 / 081

二、发现;天地之心 / 086

三、造化的四个特点 / 094

四、造化与人工 / 104

五、心源即造化 / 122

小结 / 125

第四讲 一朵小花的意义

一、容易混淆的思路 / 130

二、针对的问题 / 132

三、理论实质 / 140

四、圆满的问题 / 148

五、无限的问题 / 154

小结 / 162

第五讲 时间的流动和静止

一、流动的时间 / 167

二、节律化时间 / 175

三、静止的时间 / 181

四、历史感的问题 / 185

小结 / 190

第六讲 回荡的空间

一、透视法 / 197

二、唯道集虚 / 205

三、疾涩之道 / 210

小结 / 218

第七讲 以万物为刍狗

一、无情与有情：两条美学线索 / 219

二、老庄的超越情感论 / 232

三、嵇康的《声无哀乐论》 / 241

四、无生中的活泼 / 245

五、无情中的有情 / 251

小结 / 254

第八讲 一超直入如来地

一、妙悟的概念 / 259

二、妙悟的功能 / 263

三、妙悟与生知 / 271

四、一超直入 / 274

五、妙悟与知识 / 280

小结 / 289

第九讲 开方便法门

一、变者是幻相 / 294

二、幻是方便门 / 299

三、此花原非花 / 303

四、人是戏场人 / 308

五、舍形悦心影 / 311

六、假山有真魂 / 314

小结 / 319

四、造化与人工

师法自然，从本质上说，是为了约束人的行为。师法造化，不是模仿自然，而是要发掘人的内在创造精神。如何发挥人的内在创造力？这就需要矫正人类由知识和情感所滋生的弊端，也就是矫正;人工的弊端。

人类总有一种自恋情结，;大人主义思想伴随着文明的发展。人类往往觉得自己了不起，这个世界是被我消费的对象、供我解释的客体、被我欣赏的所在，我来到这个世界，就要主宰它。人类情感欲望的滋蔓，撕裂了人与世界存在的和谐关系；人类理性的膨胀更滋生出种种霸凌行为。道禅哲学提倡师法造化，在一定程度上就是要通过;天序的介入，来超越人工秩序，建立人与世界相与存在的新秩序。

然而，这并不意味着否定人的积极创造，而是反对破坏自然节奏的盲目乱为。老子哲学讲自然和人为的对立，认为人为即伪。人法地、地法天、天法道，道法自然无为自然，也是弃伪存真的道路。人从自然中来，最终自然却成为人的对立面，人与世界关系的撕裂给生命存在带来无限的痛苦。中国哲学通过崇尚自然来矫正人工，超越知识和机巧，建立符合;天性的新秩序，释放人的创造力。这种哲学虽然反人工，但并不意味着它有反人类的色彩，相反，它是在思考人类文明内在困境的基础上，渴望营建更适合人存在的世界。这里有对知识、技术、理性的深度思考。知识的累积推进了文明的发展，有秩序的社会给人的生命存在提供了可能，但它是双刃剑，受欲望蛊惑、为权威利用的知识系统，无情地碾压着存在者的梦幻。中国哲学强调师法造化、顺乎自然、规避人工秩序，在一定程度上带有生命拯救的意味，希望平复;文明的创伤。

冯友兰曾提出;四种境界的说法，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，这种划分不一定准确，但是富有启发性。他所谓的自然境界，跟中国哲学讲的;自然是不一样的，它从欲望主体角度讲人，人是一个自然人，与其他动物没有什么本质差别，有欲望就有情感，因情感驱动，就会干出种种莫名其妙的事情，甚至残害他人，剥夺他人生存的可能性。功利境界高于自然境界，它是为己的。古人讲立功、立言、立德三不朽，人来世间走一遭，不弄出一点声响，便不能说成功。成名成家，光宗耀祖，都与这样的目的性有关。道德境界则是更高的境界，由利己而上升到利他。他人有心，予忖度之，人是群体的存在，人要使自己能够安心的话，就要更多考虑他人，必须有道德付出。最高的境界是天地境界，荡去种种束缚，与天地万物浑然一体，真正达到了人与自身、与他人、与万物乃至整个宇宙的和谐共存。

我们不妨以这四个境界为引子，来看道家哲学崇尚自然、超越人工的思路。

如果从人作为一个欲望主体的角度出发，老子认为，人一旦受欲望左右，陷入蒙昧的境地，几乎可以到无可救药的地步，;五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，在欲望的世界里，人们;如享太牢，如春登台。太牢，是美好的食物，祭祀后留下来的牺牲。众人在欲望的瀚海中泅渡。真正自觉的人，应该超越这样的欲望。老子从;贵大患若身的角度讲超越欲望目的的重要性。贵大患若身，意思是;贵身如大患太把生命当生命了，却是生命的灾难。这和庄子说的;生生者不生是一个道理，为了身观所求，就去追逐，看到什么好吃的、好玩的、好穿的，或者说看到美的东西，就停不下脚步，就想得到。这不是颐养生命之道，而是葬送生命的前奏。老子讲节制，他认为这是生命存在的前提，他所说的;生而不有，为而不恃，智慧自备，为则伪也，功成而弗居等，都在申说这个道理。

从功利境界的角度看，老子有更多的论述，如他说的;至誉无誉即就此而论。至道无名，老子对此有深度的思考。他有一句话非常打动人，这就是;光而不耀（《韩非子》中也引述过这句话）。我们每个人的生命都有光芒，但老子讲光而不耀，有光明，但不是让你去炫耀的，不是让你利用这光明来达到种种目的、利用智慧来谋取种种利益的。老子提倡宠辱不惊的生命态度，如果受到侮辱就激烈对抗，受到表扬就高兴得不行，那么人在功利名望的诱惑下心灵很难保持平衡。老子讲天长地久之道，天地之所以能恒长存在，是因为它不为一己之私而存在，不去炫耀自己，不去为自己的利益奔波。

超越道德境界，更是道家哲学的重要蕲向。儒墨以仁义、兼爱来治天下的思想，在道家哲学中受到深深的怀疑。庄子说，;泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。相濡以沫，相呴以湿，仅凭那一点点湿气，如同儒墨所说的仁爱，让人暂时苟活，终究不是长远之计，若真正关怀生命，应该让它回到生命的海洋中，回到自然无为的世界里。老子说，;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，挫去其争斗的欲望，解除知识带来的纷扰，和光同尘，归复自然，就达到冯友兰所说的天地境界了。

按照老子哲学，人工所带来的欲望、功利、道德、知识，是与自然相违背的。他说：;知其雄，守其雌。雌弱之道，即他所说的敛藏之道、后退之道，就是从知识、情感、功利等密密罗网中透出，到天地境界里透透气，深呼吸，归复真实的性灵。;圣人皆孩之，就像孩子那样纯真、本然、澄明。

《庄子 齐物论》中有段话，对普通人的生命状态有形象的描述：

一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役，而不见其成功，苶然疲役，而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？

;一受其成形，人有了生命，渐渐长大。;不亡以待尽，随着世界浮沉，匆匆就是一辈子。;与物相刃相靡，人与世界处于无所不在的冲突中，要争夺，要占有，动刀子，使点子，互相消磨。;其行尽如驰，总是奔驰竞逐；;而莫之能止，没有办法让自己停下来，这真是令人悲伤的事。庄子认为，这样的生命过程是蒙昧的，糊里糊涂地过了一生。;终身役役，而不见其成功，一生忙碌，即使偶有所得，但终将会失去，生不带来，死不带去。;苶然，形容疲劳的样子。人与世界互为奴役之关系，弄得人疲惫不堪，如此付出，却不知道为何，不知道路在何方。这是一群失去生命故乡的人。闻一多先生曾说，《庄子》一书所写的就是一个故国的梦幻，失去家园的人想念故乡。;日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。像《庄子》所说的;故国畅然，寻觅故乡，复原故国，想象那生命的故园，那真正安顿生命的地方。为;人工所绑架的人生，是失落生命故园的人生，这无所归依的苦酒，是自己所酿造的。庄子愤懑地说：;人谓之不死，奚益。虽然是活着，还不如说死了，对生命一点帮助也没有。;其形化，其心与之然，一切都空空如也，这是太悲催的人生了。所谓;人工人为世界立法，以为自己能控制世界，殊不知自己成了自己的掘墓人。人与世界互相奴役，终生就是做奴隶的命，负重前行，不知所生，不知所为，不知所归，完全失落了生命的意义。;固若是芒乎这样的人如果还不蒙昧，那么世界上还有比这更蒙昧的人吗？

庄子认为，要解脱人生之苦，就要;物物而不物于物，不被物所物，而要物物，就是要在天地境界中活个透脱。;天地与我并生，而万物与我为一;虚己以游物;乘物以游心等表述，都在说明，人要归于本然，还归于真实世界，也就是由世界的对岸回到世界中，回到生命的水中，在生命的水中才能有生命的优游。