书名：孤D六讲
定价：48.0
ISBN：9787535492838
作者：蒋勋 著
版次：1
出版时间：2017-04

内容提要：
《孤D六讲》是美学大师蒋勋的经典代表作，于初版十周年之际重磅回归。新版收录蒋勋亲作长序——“做完整的自己”，与读者再谈生命个体的孤D与完整。 残酷青春里野兽般奔突的“情欲孤D”； 众声喧哗却无人肯听的“语言孤D”； 始于踌躇满志终于落寞虚无的“革命孤D”； 潜藏于人性内在本质的“暴力孤D”；

《孤D六讲》是美学大师蒋勋的经典代表作，于初版十周年之际重磅回归。新版收录蒋勋亲作长序——“做完整的自己”，与读者再谈生命个体的孤D与完整。

 

残酷青春里野兽般奔突的“情欲孤D”；

众声喧哗却无人肯听的“语言孤D”；

始于踌躇满志终于落寞虚无的“革命孤D”；

潜藏于人性内在本质的“暴力孤D”；

不可思不可议的“思维孤D”；

以爱的名义捆缚与被捆缚的“伦理孤D”。

 

这本书要谈的不是如何消除孤D，而是如何完成孤D，如何给予孤D，如何尊重孤D。蒋勋以美学家特有的思维和情感切入孤D，融个人记忆、美学追问、文化反思、社会批判于一体，创造了孤D美学：美学的本质或许J是孤D。

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目录：
新版序 自　序 情欲孤D  021 语言孤D  069 革命孤D  111 暴力孤D  157 思维孤D  205 伦理孤D  247

在线试读：
情欲孤D 孤D，是我一直想谈论的主题。 有很长的一段时间，每天早上起来翻开报纸，在所有事件的背后，隐约感觉到有一个孤D的声音。不明白为何会在这些热闹滚滚的新闻背后，感觉到孤D的心事，我无法解释，只是隐隐约约觉得，这个匆忙的城市里有一种长期被忽略、被遗忘，潜藏在心灵深处的孤D。 我开始尝试以另一种角度解读新闻，不论谁对谁错，谁是谁非，而是去找寻那一个隐约的声音。 于是我听到了各种年龄、各种角色、各个阶层处于孤D的状态下发出的声音。D社会上流传着一片暴露个人隐私的光碟时，我感觉到被观看者内心的孤D感，在那样的时刻，她会跟谁对话？她有可能跟谁对话？她现在在哪里？她心里的孤D是什么？这些问题在我心里旋绕了许久。 我相信，这里面有属于法律的判断、有属于道德的判断，而属于法律的归法律，属于道德的归道德；有一个部分，却是身在文学、美学领域的人所关注的，即重新检视、聆听这些角色的心事。D我们随着新闻媒体喧哗、对事件中的角色指指点点时，我们不是在聆听他人的心事，只是习惯不断地发言。 愈来愈孤D的社会 我的成长，经历了社会几个不同的发展阶段。小时候家教严格，不太有机会发言，父母总觉得小孩子一开口J会讲错话。记得过年时，家里有许多禁忌，许多字眼不能讲，例如“死”或是死的同音字。每到腊月，母亲J会对我耳提面命。奇怪的是，平常也不太说这些字的，可是一到这个时节J会脱口而出，受到处罚。后来，母亲也没办法，只好拿张红纸条贴在墙上，上面写着“童言无忌”，不管说什么都没有关系了。 那个时候，要说出心事或表达出某些语言，会受到很多约束。于是我与文学结了很深的缘。有时候会去读一本文学作品，与作品中的角色对话或者D白，那种感觉是孤D的，但那种孤D感，深为此刻的我所怀念，原因是，在孤D中有一种很饱满的东西存在。

情欲孤D 

孤D，是我一直想谈论的主题。

 

有很长的一段时间，每天早上起来翻开报纸，在所有事件的背后，隐约感觉到有一个孤D的声音。不明白为何会在这些热闹滚滚的新闻背后，感觉到孤D的心事，我无法解释，只是隐隐约约觉得，这个匆忙的城市里有一种长期被忽略、被遗忘，潜藏在心灵深处的孤D。

 

我开始尝试以另一种角度解读新闻，不论谁对谁错，谁是谁非，而是去找寻那一个隐约的声音。

 

于是我听到了各种年龄、各种角色、各个阶层处于孤D的状态下发出的声音。D社会上流传着一片暴露个人隐私的光碟时，我感觉到被观看者内心的孤D感，在那样的时刻，她会跟谁对话？她有可能跟谁对话？她现在在哪里？她心里的孤D是什么？这些问题在我心里旋绕了许久。

我相信，这里面有属于法律的判断、有属于道德的判断，而属于法律的归法律，属于道德的归道德；有一个部分，却是身在文学、美学领域的人所关注的，即重新检视、聆听这些角色的心事。D我们随着新闻媒体喧哗、对事件中的角色指指点点时，我们不是在聆听他人的心事，只是习惯不断地发言。

愈来愈孤D的社会 

我的成长，经历了社会几个不同的发展阶段。小时候家教严格，不太有机会发言，父母总觉得小孩子一开口J会讲错话。记得过年时，家里有许多禁忌，许多字眼不能讲，例如“死”或是死的同音字。每到腊月，母亲J会对我耳提面命。奇怪的是，平常也不太说这些字的，可是一到这个时节J会脱口而出，受到处罚。后来，母亲也没办法，只好拿张红纸条贴在墙上，上面写着“童言无忌”，不管说什么都没有关系了。

 

那个时候，要说出心事或表达出某些语言，会受到很多约束。于是我与文学结了很深的缘。有时候会去读一本文学作品，与作品中的角色对话或者D白，那种感觉是孤D的，但那种孤D感，深为此刻的我所怀念，原因是，在孤D中有一种很饱满的东西存在。

 

现在信息愈来愈发达了，而且流通得FC快。除了电话以外，还有答录机、简讯、传真机、e- 等联络方式——每次旅行回来打开电子信箱，往往得先杀掉大多数的垃圾信件后，才能开始“读信”。

 

然而，整个社会却愈来愈孤D了。

 

感觉到社会的孤D感约莫是在这几年。不论是打开电视或收听广播，到处都是call in节目。那个沉默的年代已不存在，每个人都在表达意见，但在一片call in声中，我却感觉到现代人加倍的孤D感。尤其在call in的过程中，因为时间限制，往往只有几十秒钟，话没说完J被打断了。

 

每个人都急着讲话，每个人都没把话讲完。

快速而进步的通讯科技，仍然无法照顾到我们内心里那个巨大而荒凉的孤D感。

 

我忽然很想问问那个被打断的听众的电话，我想打给他，听他把话说完。其实，在那样的情况下，主持人也会很慌。于是到Z后，连call in说话的机会都没有了，直接以选择的方式：赞成或不赞成，然后在屏幕上，看到两边的数字一直跳动一直跳动……

 

我想谈的J是这样子的孤D感。因为人们已经没有机会面对自己，只是一再地被刺激，要把心里的话丢出去，却无法和自己对谈。

害怕孤D 

我要说的是，孤D没有什么不好。使孤D变得不好，是因为你害怕孤D。

 

D你被孤D感驱使着去寻找远离孤D的方法时，会处于一种FC可怕的状态；因为无法和自己相处的人，也很难和别人相处，无法和别人相处会让你感觉到巨大的虚无感，会让你告诉自己：“我是孤D的，我是孤D的，我必须去打破这种孤D。”你忘记了，想要快速打破孤D的动作，正是造成巨大孤D感的原因。

 

不同年龄层所面对的孤D也不一样。

我这个年纪的朋友，都有在中学时代，暗恋一个人好多好多年，对方WQ不知情的经验，只是用写诗、写日记表达心情，难以想象那时日记里的文字会纤细到那么美丽，因为时间很长，我们可以一笔一笔地刻画暗恋的心事。这是一个不快乐、不能被满足的情欲吗？我现在回想起来，恐怕不一定是，事实上，我们在学习着跟自己恋爱。

 

对许多人而言，D一个恋爱的对象J是自己。在暗恋的过程，开始把自己美好的一面发展出来了。有时候会无缘无故地站在绿荫繁花下，呆呆地看着，开始想要知道生命是什么，开始会把衣服穿得更讲究一点，走过暗恋的人面前，希望被注意到。我的意思是说，D你在暗恋一个人时，你的生命正在转换，从中发展出完美的自我。

 

前几年我在大学D系主任时，系上有一个女学生，每天带着睡眠不足的双眼来上课，她告诉我，她同时用四种身份在网络上交友，每一个角色有一个名字（代号）及迥异的性格，交往的人也不同。我很好奇，开始上网了解这种年轻人的交友方式，我会接触计算机和网络也要归功于她。

 

情欲的孤D，在本质上并无好与坏的分别，情欲是一种永远不会变的东西，你渴望在身体发育之后，可以和另外一个身体有更多的了解、拥抱，或爱，你用任何名称都可以。因为人本来J是孤D的，犹如柏拉图在两千多年前写下的寓言：每一个人都是被劈开成两半的一个不完整个体，终其一生在寻找另一半，却不一定能找到，因为被劈开的人太多了。

有时候你以为找到了，有时候你以为永远找不到。柏拉图在《会饮篇》里用了这个了不起的寓言，正说明了孤D是人类的本质。

 

在传统社会里，有很长的一段时间，我们都以为找到了另外一半，那是因为一生只有一次机会，找对找不对，都只能认了。但现在不一样了，如我的学生，她用四种身份在寻找，她认为自己有很大的权力去寻找Z适合的那一半，可是我在想的是：是不是因此她的机会比我的多？

我是说，如果我只有一种身份，一生只能找一次，和现在她有四种身份，找错了随时可以丢掉再找相比，是不是表示她有更多的机会？我数学不好，无法做比较。可是我相信，如柏拉图的寓言，每个人都是被劈开的一半，尽管不同的文化、不同的哲学对这个问题有不同的解释，但孤DJD是我们一生中无可避免的命题。

“我”从哪里来？ 

后面我还会谈到伦理孤D，会从中国的儒家文化谈起。儒家文化是Z不愿意谈孤D的，所谓五伦，所谓君君、臣臣、父父、子子的关系，都是在阐述一个生命生下来后，与周边生命的相对关系，我们称之为相对伦理，所以人不能谈孤D感。感到孤D的人，在儒家文化中，表示他是不完整的。如果是父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦，那么在父子、兄弟、夫妻的关系里，都不应该有孤D感。

 

可是，你是否也觉得，儒家定义的伦理是一种外在形式，是前述那种“你只能找一次，不对J不能再找”的那种东西，而不是你内心底层Z深Z荒凉的孤D感。

 

“我可以在父母面前感觉到FC孤D。”我想，这是一句触怒儒家思想的陈述，却是事实。在我青春期的岁月中，我感到Z孤D的时刻，J是和父母对话时，因为他们没有听懂我在说什么，我也听不懂他们在说什么。而这并不牵涉我爱不爱父母，或父母爱不爱我的问题。

在十二岁以前，我听他们的语言，或是他们听我的语言，都没有问题。可是在发育之后，我会偷偷读一些书、听一些音乐、看一些电影，却不敢再跟他们说了。我好像忽然拥有了另外一个SJ，这个SJ是私密的，我在这里可以触碰到生命的本质，但在父母的SJ里，我找不到这些东西。

 

曾经试着去打破禁忌，在母亲忙着准备晚餐时，绕在她旁边问：“我们从哪里来的？”那个年代的母亲D然不会正面回答问题，只会说：“捡来的。”多半得到的答案J是如此，如果再追问下去，母亲J会不耐烦地说：“胳肢窝里长出来的。”

 

其实，十三岁的我问的不是从身体何处来，而是“我从哪里来，要往哪里去？”是关于生与死的问题，犹记得D时日记上，便是充满了此类胡思乱想的句子。有YT，母亲忽然听懂了，她板着脸严肃地说：“不要胡思乱想。”

 

这是生命Z早Z早对于孤D感的询问。我感觉到这种孤D感，所以发问，却立刻被切断了。

因为在儒家文化里、在传统的亲子教养里，没有孤D感的立足之地。

 

我开始变得怪怪的，把自己关在房间里，不出来。母亲便会找机会来敲门：“喝杯热水。”或是：“我炖了鸡汤，出来喝。”她永远不会觉得孤D是重要的，反而觉得孤D很危险，因为她不知道我在房间里做什么。

 

对青春期的我而言，孤D是一种渴望，可以让我与自己对话，或是从读一本小说中摸索自己的人生。但大人却在房外臆测着：这个小孩是不是生病了？他是不是有什么问题？为什么不出来？

张爱玲是个了不起的作家。她说，在传统的中国社会里，清晨五、六点，你起来，如果不把房门打开，J表示你在家里做坏事。以前读张爱玲的小说，不容易了解，但她所成长的传统社会J是如此。跟我同样年龄的朋友，如果也是住在小镇或是村落里，应该会有串门子的记忆，大家串来串去的，从来没有像现在说的隐私，要拜访朋友前还要打个电话问：“我方不方便到你家？”以前的人不会这样问。我记得阿姨来找妈妈时，连地址也不带，从巷口J开始叫喊，一直叫到妈妈出去，把她们接进来。

 

儒家文化不谈隐私，不注重个人的私密性。从许多传统小说中，包括张爱玲的，都会提到新婚夫妻与父母同住，隔着一道薄薄的板壁，他们连晚上做爱，都不敢发出声音。一个连私人空间都不允许的文化，D然也不存在孤D感。

 

因而我要谈的不是如何消除孤D，而是如何完成孤D，如何给予孤D，如何尊重孤D。

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