【编辑推荐】
刘君祖先生是台湾著名易学家，以切身之实践对易道与当代社会的互动有深湛的体悟，将难解的易理以现代生活予以解读，生动活泼，剖析透彻。  ——中国周易学会会长 刘大钧

君祖讲《易》，在现今是极难得的。他名高，达官显贵多出其门下。但这实无足轻重，他讲学之长处，不必靠阔学生来增价。其真正有价值者，我以为有以下几点：一是平实；二是戒依傍；三是体贴经义；四是生命安顿的旨趣；五是有群己和通的理想。

【内容简介】
《易经密码全译全解》（全9辑）是海内外公认的易学大家刘君祖先生历时四年、集其近50年研《易》之功，对《易经》六十四卦做透彻详尽的解读，以深入浅出的方式洞悉决策模式，把《易经》智慧延伸在现代生活中，进一步通过依经解经的方式，以易理和其他学术相印证，如儒家、道家、佛家、兵家，以及中医与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对《易经》六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，进而欲罢不能、意犹未尽。

【作者简介】
刘君祖先生系当代国学明师大家，周易文化研究会创会理事长、中华孙子兵法研究学会副会长、中华奉元学会理事长。刘君祖先生曾师从旷世大儒爱新觉罗·毓鋆先生，系统研习中华优秀传统文化，绍继易学正脉，深研易经与诸子百家。刘先生40多年来研精覃思，钩玄解密，演易弘道，济世化人，讲学著书，面向时代需求、针对现实问题，与时偕行地把国学精华进行创造性转化和创新性发展，启引人们获得经世致用、安身立命的大智慧，广受海内外各界精英和有志大众的称赞。

【目录】
第一辑

再版自序：江湖夜雨十年灯/001

刘大钧序：《易经》的现实意义/003

龚鹏程序：学《易》的态度/006

自序：愿把金针度与人/010

开天辟地——乾卦第一

创造力源头在乾、坤/001

乾为主，坤为从/002

乾为理，坤为势/003

乾、坤——易之门/006

乾、坤与易简之间的关系/008

《说卦传》说乾、坤/009

乾为心、坤为物/011

乾卦卦辞/013

“元亨利贞”四德俱全/015

乾卦《彖传》/018

大哉乾元/020

万物资始，乃统天/021

云行雨施，品物流形/022

大明终始，六位时成/025

时乘六龙以御天/026

乾道变化，各正性命/028

保合太和，乃利贞/028

首出庶物，万国咸宁/029

乾卦《彖传》——创世计划书/032

乾卦《象传》/034

乾卦六爻详述/037

六爻的关键词：潜、见、惕、跃、飞、亢/037

初爻：潜龙勿用/041

二爻：见龙在田/043

三爻：终日乾乾/045

四爻：或跃在渊/048

五爻：飞龙在天/051

上爻：亢龙有悔/052

总论：群龙无首/053

在天、在渊、在田/056

“在”当下，“存”未来/057

《易经》互卦、错卦、综卦的概念/059

占卦实例：乾卦五爻变——剥卦/061

厚德载物——坤卦第二

乾儒坤道/063

坤卦卦辞/064

元亨，利牝马之贞/065

君子有攸往，先迷后得主/067

利西南得朋，东北丧朋/069

先天、后天八卦的方位概念（先体、后用）/071

《易经》四方之应用/075

坤卦《彖传》/076

万物资生，品物咸亨/077

德合无疆、行地无疆、应地无疆/078

容保民无疆、民说无疆、日进无疆/080

含弘光大，品物咸亨/081

西南得朋，乃终有庆/083

垂衣裳而天下治/084

坤卦《象传》/086

坤卦六爻详述/088

初爻：防微杜渐/088

上爻：山穷水尽/091

三爻：忍耐为上/092

四爻：谨言慎行/095

五爻：无为而治/097

二爻：循规蹈矩/100

“六二”中正之道/102

《易经》的卦气系统/104

占卦实例：二十世纪末的中国人能从德川家康身上学到什么？/105

用六永贞，以大终也/106

龙虎风云——解读《文言传》

何谓“文言”？/108

乾卦《文言传》/110

和谐互动，政通人和/110

和谐共存，圆满善终/112

“元亨利贞”四德俱全/113

《文言传》的问答体例/115

遁世无闷/118

闲邪存其诚/121

修辞立其诚/123

上下无常、进退无愧/125

同声相应，同气相求/127

云从龙，风从虎/129

贵而无位，高而无民/130

乾元用九，天下治也/131

乾元用九，乃见天则/133

再说“元亨利贞”/135

宽以居之，仁以行之/138

重刚而不中，中不在人/139

大人——《易经》最高的德位/141

知进退存亡得丧/144

坤卦《文言传》/145

柔顺之道/145

积善之家，必有余庆/147

敬以直内，义以方外/149

地道无成，而代有终/150

天地闭，贤人隐/152

黄中通理，美在其中/154

阴疑于阳必战/155

创业维艰——屯卦第三

生命科学的深层奥秘/158

屯如初生草穿地/159

新生、天生与再生、人生/161

蒙卦：死亡的意象/162

屯、蒙的综卦、错卦/164

屯者，物之始生/166

屯见而不失其居，蒙杂而著/167

屯、蒙的互卦/169

屯卦卦辞/170

屯卦《彖传》/175

屯卦《象传》/177

屯卦爻际承乘应与的关系/179

屯卦六爻详述/182

初爻：勇猛精进/182

屯卦与身体《易》的运用/186

五爻：自身难保，困苦不堪/187

四爻：下体民意，仰承上意/188

上爻：泣血悲情，无济于事/192

二爻：弃近利，图远功/193

屯如邅如，乘马班如/194

匪寇婚媾/196

女子贞不字，十年乃字/198

三爻：能舍才能得/200

纵观初、二、三、四爻/204

由屯卦爻变分析古诗《陌上桑》/205

启蒙教育——蒙卦第四

蒙卦：《易经》中第一个谈教育的卦/208

匪我求童蒙，童蒙求我/210

再析“童蒙求我”——以自性为师/212

初筮告，再三渎，渎则不告，利贞/214

蒙卦《彖传》/216

初筮告，以刚中也/217

蒙以养正，圣功也/218

蒙卦《象传》/220

善待问者如撞钟/222

蒙卦爻际承乘应与的关系/223

蒙卦六爻详述/226

二爻：无所不包/226

上爻：正当防卫/229

四爻：困蒙之吝/231

五爻：移樽就教/233

三爻：情欲蒙蔽理智/234

初爻：利用典范/237

利用刑人，以正法也/240

第二辑

神机妙算——大衍之术

借占习《易》，借《易》修行/001

大衍之术/002

占具介绍/005

断占解卦/010

“大衍之术”的深度/012

“大衍之术”左右操作分析/015

“大衍之术”计算机化？/016

“大衍之术”的概率问题/019

“大衍之术”断占分析/021

六种断卦的类型/024

“大衍之术”的问题与答案/028

资源发展——需卦第五

需、讼的前因后果关系/030

借占习《易》，借《易》修行/031

“乾坤屯蒙需讼师”的卦序发展/034

需之所在，也是险之所在/034

饮食男女——《序卦传》说“需”“讼”/037

需，不进也；讼，不亲也/038

需、晋二卦相错关系/039

需卦卦辞/040

需卦《彖传》/042

需卦《大象传》/045

需卦六爻的图解说明/048

需、讼、晋、明夷的错综应用/049

需卦六爻的单爻变/050

需卦的卦中卦——潜藏本卦的深层情境/052

《易经》中的食（饮食）、色（男女）问题/055

需卦六爻详述/056

初爻：长远布局/056

二爻：沉着镇定/058

三爻：敬慎不败/060

“需于泥”的实际体验/062

“寇”的反思/062

四爻：顺应民意/064

五爻：共享资源/066

上爻：宾主尽欢/068

“出自穴”“入于穴”之差别/069

消讼弭争——讼卦第六

讼，不亲也/070

主敬立人极/072

讼卦六爻单爻变/073

和大怨，必有余怨，安可以为善？/076

讼卦卦辞/077

讼卦《彖传》/079

讼卦《象传》/081

作事谋始的智慧/082

讼卦六爻详述/083

讼卦的爻际互动/083

五爻：大人得位/085

初爻：和为贵/087

上爻：患得患失/089

三爻：诉诸旧德/091

或从王事，无成/093

讼卦“上九”与“六三”的恩怨情仇/094

四爻：放下姿态/095

二爻：形势比人强/098

“九二”的应用智慧——游击战术/099

《易经》中的法学思想/103

“或锡之鞶带，终朝三褫之”的实例/104

占卦实例：讼“九二”“九四”爻变——观卦的智慧/105

兵机韬略——师卦第七

师卦的来由/108

师、比互为综卦的竞合关系/109

纵横天下——师、比应用的智慧/110

从霸道到王道——师、比的错卦思维/112

兵机韬略/114

“大衍之术”的阴、阳、老、少概率分析/116

聪明睿智、神武而不杀/118

体用合一的意义/119

坎之所在，险之所在/121

比乐师忧/122

《序卦传》说师、比二卦/123

师卦卦辞/123

“无咎”的智慧/126

师卦《彖传》/127

能以众正，可以王矣/128

刚中而应，行险而顺/129

师卦中有复、解、师、坤卦之象/131

师卦《象传》/132

师卦六爻详述/135

六爻爻际互动关系/135

初爻：军纪重于一切/137

二爻：刚柔并济/139

四爻：将相和/141

三爻：切勿掣肘/143

五爻：充分信任/145

上爻：论功行赏，赏罚分明/149

纵横天下——比卦第八

本命卦与河洛理数/151

师、比的竞合关系/152

国际合作的比卦之象/153

比卦六个单爻爻变/154

比卦的卦中卦/157

比卦卦辞/158

比卦《彖传》/164

比卦《象传》/167

实力的较量/167

战后新秩序/168

贾谊的“众建诸侯而少其力”/171

《大象传》中的“先王”/172

《大象传》中“五以”的结构/173

“师、比”乃人生成败的关键/174

比卦六爻详述（一）/176

四爻：敦亲睦邻/176

二爻：独立自主/177

上爻：不得善终/180

三爻：交错对象/181

我的本命卦——“比之匪人”/182

“比之匪人”的延伸说明/186

比卦六爻详述（二）/187

初爻：诚信为先/187

五爻：王者风范/189

以小博大——小畜卦第九

由占例看师、比、小畜的卦序发展/192

小畜——以小博大/193

“小畜”与“大畜”的比较分析/196

比、小畜、履、泰发展的卦序/198

小畜，寡也；履，不处也/199

一阴五阳——小畜卦与履卦的差别分析/202

小畜卦卦辞/204

小畜卦《彖传》/206

小畜卦《象传》/207

小畜卦六爻爻际关系分析/209

小畜卦“六四”一阴对五阳的卦象分析/211

小畜卦单爻变与卦中卦/212

小畜卦六爻详述/213

初爻：自觉承担/213

二爻：见贤思齐/215

三爻：夫妻反目/217

四爻：互信机制/219

五爻：富利共享/220

上爻：自我节制/223

占卦实例：声音的奥秘/226

【精彩书摘】

《易经》互卦、错卦、综卦的概念

首先是互卦。照过去的讲法，互卦与中受有关，中间的第二交、第四受，或者延伸得更广就是第二交与第五觉。这是展早建立卦中有卦、情境中又隐含情境的看法。所以对个六画卦!!Ir象征的形势要有百分之百的掌握，还要看到它的内部，看到它可能重新排列组合的未来。简单讲是这个意思。对乾卦来说，三交、四炎、五交作为一个新的卦的上卦，我们发现还是乾。然后二交、兰交、四受作为一个新的重新排列组合的兰画卦，也是乾。然后中间的地方刚好就是人位，人多是非多，所以我们讲“三多凶”“四多惧”，很不好处理，充满竞争。这四个交所构成的一个新的卦藏在本体的乾卦里头，就叫乾卦中的卦中卦。二三四五关以外，若把初交及上交也拉进来，每四或五个交重组成每个新的六画卦，那么任何个卦，理论上都可以画出里面藏了五个代表未米可能性的卦，这就是互卦或称卦中卦的概念。可是在乾、坤两卦发现，绝了，不管怎么画，乾中永远是乾、坤中永远是坤；正是天中有天、天外有天的概念。六十四卦中，也只有就、坤两卦有这个特性。正如《系辞传》所说的“广大配夭地”，不管把乾、坤如何分割，取它四个受、五个受重新组合，还是乾、还是坤，这就是大宇宙和小宇宙的概念，也是乾、坤的特性。天理放诸四海而皆准，局部与整体没有差别。所以中医把人身小宇宙当成整个自然浩瀚的大宇宙；道家则把人的养生和治国连成一片；佛教也讲一滴水可以映现三千大千世界。然而，六十四卦中，也只有乾、坤两卦可以做到互卦完全相同。其他任何一个卦经过分割就不会这么均衡圆满、小中见大、局部反映整体。

其次就是错卦。错卦是六交全变，如乾卦六交全变就变成坤卦。讲理讲惯的人，要他适应现实人生的种种形势，有时候就会出问题，需要一个大调整。就像错卦六交全变的调整一样，仗势惯了的人，要他接受天理，有时需要一个好大的突破，他才能面对。

再次是综卦。我们知道，综卦是－体两面的概念。乾、坤没有综卦，这叫自综。《易经》中有八个卦，即乾、坤、坎、离、中孚、小过、颐、太过八个卦是对称的卦，是自综的卦。综卦就是把整个卦倒过来，调整看事情的角度，从这个角度、与从一百八十度对立的角度看问题，结果看到的是同样的象，没有观点的差异。乾、坤有这个特色，但它的综卦就是它自己。我们在自然观凛中，面对广阔的大地与浩瀚的太空时，观察整个宇宙或者看离我们较近的银河，不论从哪个角度看，它都是均衡展开的，因为它太辽阔了，不因观察角度而变。政治立场不同的人解释一个卦，常会有截然相反的看法；但是面对天理、地势的乾坤两卦则不会有差别；面对谈养生送死的颐卦与大过卦，面对讨论人生信仰与在错误中历练的中孚、小过，也不会有观点上的差别，都会得到共同的结论，这就是自综的意思。

女惑男，风落山

“女惑男，风落山”，就是蛊卦的象。“女惑男”，是女性采取主动，从两性互动关系来讲，这是很难抗拒的，而且多半会出事。《杂卦传》云：“蛊，则饬也。”“饬”即坏，是往负面的、不正常的方向变化，受到很多因素的蛊惑，诸如言谈、色相或者金钱；就像落山风一样，吹得人站不住脚，很难抵抗诱惑。有句老话说：“男追女，隔座山；女追男，隔层纱。”何况是“女惑男”呢？上卦艮是少男，没经验，血气方刚，还没成熟到艮卦止欲修行的境界，受不了一点诱惑。然后下卦启动的是巽，巽是长女，经验丰富。长女诱惑少男，多半会成为“蛊”，因为很难抗拒。“女惑男，风落山”，《左传》对蛊卦的解释，从落山风的自然现象和不正常的两性互动关系来分析，可谓刻画入微，以今天看来，也确实如此。

人生很多事也是如此。以“风落山”的意象而言，不仅长女跟少男互动会产生极大的杀伤力，政坛也是如此。而且这种变化有时是质变，绝不只是量的积累造成变化。例如刚从政时形象清新，是满怀理想抱负的改革者，等到掌权之后，往往经不起诱惑，说不定还败坏得更快，变成被改革的对象。这是常有的事。换句话说，一个理想没有经过各种考验，都不能轻易相信，因为他对诱惑的免疫力可能更低，甚至变本加厉。所以我们对改革、反改革，最好都保持戒心，不要无限上纲，这是很可怕的。我们说改革是蛊卦，开放是临卦，临卦开放就是自由，自由也不能无限上纲，因为“八月有凶”，假自由之名义行罪恶之事，也所在多有；同样，蛊卦也可能假改革之名造孽多端。从几千年来的人性来看，并没有多少改变，所以这样的教训是非常重要的。何况蛊卦的改革是近三四十年全球的主调，中国的改革开放经济改革绝对是成功的；以华人地区来讲，有很多经验值得参考，到底是越改越好，还是越改越乱，就是蛊卦必须研究的。

剥卦中床的情色之象

剥卦六个爻中，有三个爻和床有关，即“初六”的“剥床以足”，“六二”的“剥床以辨”，“六四”的“剥床以肤”。“以”就是杠杆的支点，也就是发生“剥”的关键点。剥卦为什么有一个“床”的象呢？其实剥卦的卦象就像一张床，上面唯一的阳爻是床板，两边是床的支柱——床脚，可是剥卦这张床实在让人睡得不安稳，床脚都给挖空了，如果还不知道危险，还躺在床板上，哪一天塌了都不知道。

床本来是让人安睡的，可是一旦床“剥”了，从初爻的床脚到二爻的床干，一个一个都腐蚀、断掉了，危险步步逼近躺在床上的人，床上的人却还做着美梦。所以第四爻的处境就更危险了——“剥床以肤”。这说明床一点也不安全，危机先逼近初爻、二爻安睡的地方，然后剥到第四爻“剥床以肤”。紧接是第五爻的“贯鱼，以宫人宠”。“宫人”就是宫女，“宠”就是三千宠爱在一身。剥卦是柔变刚、阴剥阳，由此，让人不禁联想，是酒色掏空了身子，床事过多，导致健康、财富、气势一天一天地剥。剥卦的下一卦复卦就生生不息，因为床事产生了后代。“复”就是一代传一代。

可见，噬嗑、贲二卦饮食男女这个人生基本问题，还会延续到下面的剥、复二卦。“复”是下一代，“剥”就是夫妻床事。“剥床以肤”，就有过度纵欲伤身的象。所以我们应该像《楞严经》的阿难一样，从饮食男女悟到人生真谛，上帝造人，让男女对床事这么有兴趣，其真正严肃的意义是在生命的永续，是在“复”；所以上一代“剥”，下一代“复”，不只是提供享乐。“剥床以足”“剥床以辨”“剥床以肤”，六个爻中三个爻都有情色的象，后面就有复卦的意思。像古代封建帝王长寿的很少，因为宫人宠太多了，然后那些专为帝王服务的炼丹术士，就像砒霜一样把皇帝的身子一天天掏空。