简明西方哲学史（新编21世纪思想政治教育专业系列教材；张耀灿 总主编）

作者：阎孟伟

书号：352084

定价：￥56 元

字数：336 千字

印次：1-1

开本：16

出版时间：2026-07-01

ISBN：978-7-300-35208-4

包装：平

内容简介

 本教材是一部关于西方哲学史的通俗读物，主要面向非哲学专业的学生。全书分为上、中、下三篇，上篇为西方古代哲学，内容包括古希腊古罗马哲学、欧洲中世纪与文艺复兴时期的哲学；中篇为欧洲近代哲学，主要阐述了英国近代经验论哲学、欧洲大陆唯理论哲学和18世纪法国哲学；下篇为德国古典哲学，主要阐述了康德、费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈等人的哲学思想。本教材在编写时尽可能吸收了有代表性的哲学史著作的优长之处，精选各个哲学理论思维发展阶段的经典人物、经典思想、经典话语，提炼哲学理论发展的内在逻辑和思维脉络，并用通俗易懂的语言表达出来，做到深入浅出。

作者简介

 阎孟伟，南开大学教授、博士生导师，南开大学当代中国问题研究院常务副院长，曾为加拿大萨斯喀彻温大学客座教授。主要研究方向是马克思主义哲学基础理论、政治哲学和历史哲学。曾获2011年度宝钢优秀教师奖、南开大学第六届教学名师、第七届天津市高等学校教学名师奖等荣誉。曾承担国家社科基金重大项目2项，教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目2项，教育部博士点基金项目1项，天津市教委社会科学重大项目2项。出版《论社会有机体的性质、结构与动态》《辩证的历史决定论》《在马克思实践哲学的视野中》《当代社会发展的理论与现实》《诚信中国》等学术专著10部，主编“汉译现代西方学术名著导读·政治哲学编”，以及教材和学术文集等多部。在《哲学研究》《求是》《社会科学辑刊》《教学与研究》等重要期刊上发表论文160余篇。

目录

 上篇西方古代哲学

第一章 古希腊自然哲学的发展

第一节 伊奥尼亚的自然哲学

第二节 原子论学派

第二章 古希腊形而上学的发端

第一节 毕达哥拉斯学派

第二节 埃利亚学派

第三节 智者

第四节 苏格拉底的哲学

第三章 古希腊形而上学的发展

第一节 柏拉图的理念论哲学

第二节 亚里士多德的实体论哲学

第四章 晚期希腊的道德哲学

第一节 斯多葛学派的道德哲学

第二节 伊壁鸠鲁的原子论和道德哲学

第三节 皮浪的怀疑论

第五章 古罗马的哲学和神学思想

第一节 卢克莱修的原子唯物论哲学

第二节 折中主义、神秘主义和怀疑主义

第三节 新柏拉图主义

第四节 罗马帝国晚期理性神学的兴起

第六章 欧洲中世纪与文艺复兴时期的哲学

第一节 中世纪基督教理性神学和经院哲学

第二节 唯名论哲学的兴起与发展

第三节 欧洲文艺复兴与人文主义运动

第四节 宗教改革运动中的宗教个人主义

第五节 布鲁诺的泛神论唯物主义

第六节 文艺复兴时期的政治哲学思想

中篇 欧洲近代哲学

第七章 欧洲近代经验论和唯理论的理论奠基

第一节 欧洲近代经验论哲学的奠基人：弗兰西斯·培根

第二节 欧洲近代唯理论哲学的奠基人：笛卡尔

第八章 英国经验论哲学的发展

第一节 霍布斯的机械唯物主义与绝对主权论

第二节 洛克的经验主义观念论和君主立宪论

第三节 贝克莱的唯心主义经验论

第四节 休谟的经验主义怀疑论

第九章 欧洲大陆唯理论哲学的发展

第一节 斯宾诺莎的实体论哲学

第二节 莱布尼茨的单子论哲学

第十章 18世纪法国启蒙运动和唯物论哲学

第一节 法国启蒙运动的兴起

第二节 法国百科全书派的唯物论和无神论

下篇 德国古典哲学

第十一章 康德的批判哲学

第一节 康德批判哲学的形成

第二节 理论理性：纯粹理性批判

第三节 对实践理性的考察

第四节 判断力批判

第十二章 费希特的主观唯心主义和谢林的客观唯心主义

第一节 费希特的“自我—非我同一”哲学

第二节 谢林的“绝对同一”哲学

第十三章 黑格尔的客观唯心主义理论

第一节 “理念”的现实性：思维和存在的同一

第二节 逻辑学

第三节 自然哲学

第四节 精神哲学

第十四章 费尔巴哈的人本学唯物主义

第一节 人是思维和存在统一的基础和主体

第二节 直观的唯物主义认识论

第三节 人是上帝的创造者

第四节 利己主义的道德学说

后记

前言

哲学史的教材种类很多，但为非哲学专业的读者编写一本概要介绍西方哲学史的教材依然是一种尝试。这一尝试涉及对哲学文化的理解。从学科划分的角度看，哲学的确是一门相对独立的学科，它有自己的研究领域，有自己的一整套研究方法和话语体系。因此，专门学习、研究哲学的人，和学习其他学科的人一样，也必须经过艰苦而严格的理论训练才能把握哲学这门学科的知识内容。但是，从人类知识结构的角度看，哲学的理论思维并不仅仅存在于哲学的学科领域中，更不仅仅存在于哲学家的头脑中，而是存在于所有学科领域的理论思维中，甚至可以说，存在于每个人对日常生活的理解和言说中。如果仅仅把哲学理解为一种专业化的学科知识，那么人们就很有可能对哲学思维的普遍存在视而不见，甚至把哲学拒之门外。其实，这种情况在大学里极为普遍，很少有哪个哲学以外的学科，无论是文科还是理科，能够把哲学类课程纳入其课程体系设置中，哪怕是一门简单的选修课。看来，要理解哲学及其在人的理论思维中的作用，就必须打破那种把哲学单纯地视为一种专业学科的刻板观念。

当然，要真正理解哲学，莫过于阅读哲学史。哲学就是哲学史，这几乎可以说是所有哲学研究者的共识。尽管在哲学的课堂上，有不少“哲学概论”“哲学通论”“哲学原理”之类的课程或读物，给我们讲解什么是哲学、哲学的特征、哲学问题等等，这些知识当然是很有用处的，但对哲学的性质与特征、哲学问题的理解通常不是通过掌握“哲学”的定义就能够获得的，甚至可以说，哲学这个东西根本就是不能定义的。但是，只要真正地研读哲学史，就可以比较充分地了解哲学的性质、哲学问题的由来与演变、哲学思维的特征和话语表达等等，至少可以很容易地判断什么是哲学、什么不是哲学，尽管你说不出哲学的定义是什么。就像我们每个人都很难给“人”下一个精准的定义，但却不妨碍我们在生活中对人和非人做出精准的区分。

从历史上看，哲学文化是以概念思维的方式凝结了各个民族在各自历史发展阶段涌现出来的思想精粹。即便在那些原始部落时期的文化遗迹中，留给我们的往往也是最富有哲理的思想话语。这表明，哲学是最能体现一个民族精神特质和思想精华的文化形态，忽视对哲学文化的考察就不可能真正理解一个民族的文化特征。所有接受高等教育的人都必然要承担起传承人类文明的重要责任。西方哲学如同中国哲学或东方哲学一样，都是人类文明的重要组成部分。因而学习西方哲学史就是要汲取人类思想文化优秀发展成果，把各个民族国家历史地产生并发展起来的文化精粹捧在自己手里，对之进行比较、分析、综合，再做进一步淬炼，不仅武装自己而且承担起推进和守护人类文明的崇高责任。习近平总书记在2016年5月17日召开的哲学社会科学工作座谈会上发表讲话，指出：“观察当代中国哲学社会科学，需要有一个宽广的视角，需要放到世界和我国发展大历史中去看。人类社会每一次重大跃进，人类文明每一次重大发展，都离不开哲学社会科学的知识变革和思想先导。”在讲话中，习近平总书记列举了在西方文化发展中做出重大贡献的代表性人物和在西方文化史中占有重要地位的代表性著作。其中绝大部分哲学家及其作品都将在这本教材中展开论述。

学习哲学史，也是增强我们个人文化修养的有效途径。个人的文化修养包含许多方面，但把握哲学及其历史发展，通晓哲学文化的历史成就，无疑是个人文化修养不可或缺的基本方面。但多少令我感到奇怪的是，很多大学的所谓“素质课”或“通识课”竟然把哲学类课程排除在外。在我的理解中，哲学应当是最基本的文化素质，生活中那些即便没有多少文化的老人通常都能说出极富哲理的话，这表明哲学恐怕是能够从人的理性思维中自然生长出来的最深刻的东西。更不用说历史上那些大科学家、文学家、历史学家、经济学家，他们之所以能够在各自的领域内取得巨大的成就，其中一个重要原因就在于他们在哲学方面也有很深的造诣。例如，20世纪量子力学科学家爱因斯坦、玻尔、海森堡、玻姆、薛定谔，他们在哲学方面的见解令专事哲学的哲学家都感到汗颜。他们几乎都写过哲学著作，对哲学史上的那些富有代表性的人物和哲学观点如数家珍，而他们在量子力学方面提出的问题至今依然在推动着哲学和科学的发展。不少人问，为什么国内很少能产生这样的大科学家？原因很多，但哲学修养太缺乏，恐怕是不能忽视的一个原因。当然，从提高文化素质的角度来说，学习哲学史不是为了增长知识向他人炫耀，而是说，真正把握了哲学史能够增强你占有人类文化发展成果的能力，增强你历史地把握各种知识的能力，增强你解决问题的思维和判断能力，从而使你在文化上真正强大起来。在强者如云的现代社会，如果你不想落伍掉队，就应当通过艰苦的理论学习和思维训练培养自己。而研究和学习哲学史就是最好的途径。

我们编著这部教材，就是希望能让非哲学专业的学生对哲学史上的典型代表人物、哲学问题的来龙去脉、哲学思想的衍生和发展、哲学的发展与社会发展的关系等有清晰的了解，从而对什么是哲学及其在人类文明发展过程中的地位有良好的认知。在此，需要特别说明的是，孟德斯鸠、洛克等人所阐释的“公民社会”   “三权分立”等概念和思想，具有明显的资产阶级意识形态特征，对于当代中国来说是错误的观点和思潮。希望读者能够立足于马克思主义的基本立场、观点和方法对之做出深刻的审视和批判。与哲学专业的哲学史教材相比，这部教材最大的特点就是它必须是“简明”的。原因很简单，就目前的教学体制而言，如果给非哲学专业的学生开设哲学史课程，课时安排肯定比哲学专业的哲学史课程要少得多。西方哲学史，从古希腊伊奥尼亚哲学第一人泰勒斯到德国古典哲学最后一人费尔巴哈，经历了近2500年，产生的哲学大师灿若群星，形成的哲学思想和思潮如浩瀚宇宙。要把如此繁杂的思想财富详略得当地浓缩到一本教材中，绝非易事。有人说，哲学史教材的写作，长了好写，短了不好写。的确如此。  “简明”之 “简”，并非仅仅是简单，更不是粗略，而是要精选能够代表哲学理论思维发展阶段的经典人物、经典思想、经典话语，剔除冗长烦琐的论证，将哲学理论发展的内在逻辑和思维脉络提炼出来，并尽可能用通俗易懂的语言表达出来。所以， “简”并不是粗浅，而是由浅入深、深入浅出，使学生能够在不太长的时间内了解甚至把握西方哲学发展的基本线索，记住那些重要的人物和重要的思想。 “简明”之  “明”就是要明白，坚决避免用那些故弄玄虚的语言来表达原本很清晰的思想，也不允许对历史人物及其思想进行过度发挥，搞什么 “微言大义”式的肆意挖掘。有很多哲学史教材的作者特别乐于在教材中发挥自己的理解或见解，甚至把那个时代不可能产生的观念硬生生地套在历史人物及其思想中，以为这样才显得 “深刻独特”，殊不知这是最容易误导读者的错误做法。能够准确地理解哲学家的思想并将之清晰地表达出来就达到了教材所应达到的目的。

给非哲学专业的学生编写西方哲学史教材是一次尝试。我们的责任就是要向所有非哲学专业的学生提供一部思想内容丰富、逻辑线索清晰、语言简洁规范、资料性很强、可读性很强的简明西方哲学史教材。若有不完善之处，希望读者提出宝贵的意见和建议。

南开大学马克思主义学院

《简明西方哲学史》编写组