书名：大师国学课·哲学篇（精装珍藏版）
定价：68.0
ISBN：9787513679275
作者：冯友兰等著
版次：1
出版时间：2024-11

内容提要：
《大师国学课·哲学篇》（精装珍藏版）一书精选了梁漱溟、冯友兰、章太炎、钱穆、李石岑、嵇文甫、朱光潜、史铁生等名家具有代表意义的*篇章，从中可见中国哲学之精髓。同时详尽地阐述了大师们对人生和世界的认知与理解。本书以读者感兴趣的形式将东方哲学的源流及发展脉络说明白、讲透彻，选篇精当，雅俗共赏，意蕴深邃，将带给读者*越古今的思想震撼与哲学启示。



作者简介：
冯友兰（1895—1990），字芝生，河南南阳人，*哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位，师从哲学大家约翰·杜威。回国后历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长。其代表作《中国哲学史》《中国哲学简史》《贞元六书》等为20世纪中国学术重要*，对中国现当代学界乃*国外学界影响深远，被誉为“现代新儒家”。

媒体评论：

★雅俗共赏，国学普及*。选编精当，博观取约，面向大众读者普及*传统文化的简明读本，涵盖中国传统文化各个方面，从国学、诗词鉴赏、历史、国文、哲学、美学等方面选取*文章

★众星云集，**。入选作者均为近现代中国文化界泰山北斗，大师云集，名作精编，一套在手，如身临百年名校讲堂

★慧心隽语，增广见识，疗愈心灵。读*，让生命更阔达、心灵更通透，精神世界更丰盈。贴合社会心理，*读者*近*文化佳作，以充实而深邃的*文字抚慰在现实生活中感到焦虑迷茫的读者

★百年时光，千年文脉，星斗其文、赤子其人，现当代中国文人特有的风骨与智慧尽在其中。翻开这本书，你将体悟到“中华文明的车轮”如何转动*今并影响你我

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目录：

哲学源流

何谓哲学——蔡元培

哲学与人生——胡适

哲学的派别——章太炎

中国哲学发生的时代——胡适

唯心哲学浅释——朱光潜

西洋哲学之情势——梁漱溟

民族哲学杂话——嵇文甫

人生三种问题——梁漱溟

人生的三路向——梁漱溟

中国形而上学的大意——梁漱溟

中国哲学和西洋哲学的比较研究——李石岑

清代思想发生的几个原因——李石岑

东方哲学

中国哲学的问题和精神——冯友兰

中国哲学的方法论——冯友兰

中国哲学家表述思想的方式——冯友兰

中国哲学中的“常”与“变”——冯友兰

中国文化的中心思想·性道合一论——钱穆

佛教、道教与道学——冯友兰

禅家的哲理——李石岑

佛教略说——李石岑

禅宗要义——李石岑

生命哲学

知命与努力——梁启*

从孩子得到的启示——丰子恺

我二十一岁那年——史铁生

我的轮椅——史铁生

说死说活——史铁生

在线试读：

东方哲学

中国哲学的问题和它的精神——冯友兰

在中国哲学的历史进程中，有一个主流，可以称之为中国哲学的精神。为了解它，我们需要*看一下，中国大多数哲学家力求解决的是些什么问题。

人是各式各样的。每一种人，*可以取得*的成*。例如，有的人从政，在这个领域里，*成*便是成为一个伟大的政治家。同样，在艺术领域里，*成*便是成为一个伟大的艺术家。人可能被分为不同等级，但他们*是人。*做人来说，*成*是什么呢？按中国哲学说，*是成圣，成圣的*成*是：个人和宇宙合而为一。问题在于，如果人追求*，是否需要抛弃社会，甚*否定人生呢？

有的哲学家认为，*须如此。释迦牟尼认为，人生*是苦难的根源；柏拉图认为，身体是灵魂的监狱。有的道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。所有这些看法*主张人应该从被物质败坏了的世界中解脱出来。一个圣人要想取得*的成*，*须抛弃社会，甚*抛弃生命。唯有这样，才能得到*的解脱。这种哲学通常被称为“出世”的哲学。

还有一种哲学，强调社会中的人际关系和人事。这种哲学只谈道德价值，因此对于*越道德的价值觉得无从谈起，也不愿去探讨。这种哲学通常被称为“入世的哲学”。站在入世哲学的立场上，出世的哲学过于理想化，不切实际，因而是消极的。从出世哲学的立场看，入世哲学过于实际，也因而过于肤浅；它诚然积极，但是像一个走错了路的人，走得越快，在歧途上*走得越远。

许多人认为，中国哲学是一种入世的哲学，很难说这样的看法完全对或完全错。从表面看，这种看法不能认为*是错的，因为持这种见解的人认为，中国无论哪一派哲学，*直接或间接关注政治和伦理道德。因此，它主要关心的是社会，而不关心宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不关心他的来生。《论语·先进》篇第11节记载，有一次，孔子的学生子路问孔子：“敢问死？”孔子回答说：“未知生，焉知死？”孟子曾说：“圣人，人伦之*也。”（《孟子·离娄上》）这无异于说，圣人是道德*的人。*表面看，中国哲学所说的圣人是现世中的人，这和佛家所描述的释迦牟尼或基督教所讲的圣徒，迥然异趣；特别是儒家所说的圣人，更是如此。这便是引起中国古代道家嘲笑孔子和儒家的原因。

不过，这只是从表面上看问题。用这种过分简单的办法是无从了解中国哲学的。中国传统哲学的主要精神，如果正确理解的话，不能把它称作完全是入世的，也不能把它称作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲学家在谈到宋朝道学时说它：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这是中国哲学努力的方向。由于有这样的一种精神，中国哲学既是理想主义的，又是现实主义的；既讲求实际，又不肤浅。

入世和出世是对立的，正如现实主义和理想主义是对立的一样。中国哲学的使命正是要在这种两极对立中寻求它们的综合。这是否要取消这种对立？但它们依然在那里，只是两极被综合起来了。怎么做到这一点呢？这正是中国哲学力图解决的问题。

按中国哲学的看法，能够不仅在理论上，而且在行动中实现这种综合的，*是圣人。他既入世，又出世；中国圣人的这个成*相当于佛教中的佛和西方宗教里的圣徒。但是，中国的圣人不是不食人间烟火、漫游山林、独善其身；他的品格可以用“内圣外王”四个字来刻画：内圣，是说他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会活动中好似君王。这不是说他*须是一国的政府*脑，从实际看，圣人往往不可能成为政治*脑。“内圣外王”是说，政治*应当具有高尚的心灵。*于有这样的心灵的人是否*成为政治*，那无关紧要。

按照中国传统，圣人应具有内圣外王的品格，中国哲学的使命*是使人得以发展这样的品格。因此，中国哲学讨论的问题*是内圣外王之道，这里的“道”是指道路，或基本原理。

听起来，这有点像柏拉图所主张的“哲学家—国王”理论。柏拉图认为，在一个理想国里，哲学家应当成为国王，或国王应当成为哲学家。一个人怎样能成为哲学家呢？柏拉图认为，这个人*须先经过长期的哲学训练，使他在瞬息万变的世界事物中长成的头脑得以转到永恒理念的世界中去。由此看来，柏拉图和中国哲学家持有同样的主张，认为哲学的使命是使人树立起内圣外王的品格。但是，按照柏拉图的说法，哲学家成为国王是违反了自己的意志，担任国王是强加给他的职务，对他是一种自我牺牲。中国古代的道家也持这样的观点。

《吕氏春秋·贵生》篇里载有一个故事讲，古代一个圣人被国人拥戴为君，圣人逃上山去，藏在一个山洞里；国人跟踪而去，用烟把圣人从山洞里熏出来，强迫他当国君。这是柏拉图思想和中国古代道家相近的一点，从中也可看出道家哲学中的出世思想。到公元3世纪，新道家郭象根据中国主流哲学的传统，修改了道家思想中的这一点。

按照儒家思想，圣人并不以处理日常事务为苦，相反地，正是在这些世俗事务之中陶冶性情，使人培养自己以求得圣人的品格。他把处世为人看作不仅是国民的职责，而且如孟子所说，把它看为是“天民”的职责。人而成为“天民”，*须是自觉的，否则，他的所作所为，*不可能具有*越道德的价值。如果他因缘际会，成为国君，他会诚意正心去做，因为这不仅是事人，也是事天。

既然哲学所探讨的是内圣外王之道，它自然难以脱离政治。在中国哲学里，无论哪派哲学，其哲学思想*然也*是它的政治思想。这不是说，中国各派哲学里没有形而上学、伦理学或逻辑学，而是说，它们*以不同形式与政治思想联系在一起，正如柏拉图的《理想国》既代表了柏拉图的全部哲学，又同时*是他的政治思想。

举例来说，名家所辩论的“白马非马”，似乎与政治毫不相干，但名家代表人物公孙龙“欲推是辩，以正名实，而化天下焉”（《公孙龙子·迹府》）。在*世界，政治家们个个*标榜他的国家一心追求和平，事实上，我们不难看到，有的一面侈谈和平，一面*在准备战争。这*是名实不符。按公孙龙的意见，这种名实不符应当纠正。的确，要改变世界，这*是需要加以改变的*步。

既然哲学以内圣外王之道为主题，研究哲学*不是仅仅为了寻求哲学的知识，还要培养这样的品德。哲学不仅是知识，更重要的，它是生命的体验。它不是一种智力游戏，而是十分严肃的事情。

金岳霖教授在一篇未发表的论文中说：“中国哲学家，在不同程度上，*是苏格拉底，因为他把伦理、政治、反思和知识*融合在一起了。*哲学家来说，知识和品德是不可分的，哲学要求信奉它的人以生命去实践这个哲学，哲学家只是载道的人而已，按照所信奉的哲学信念去生活，乃是他的哲学的一部分。哲学家终身持久不懈地操练自己，生活在哲学体验之中，*越了自私和自我中心，以求与天合一。十分清楚，这种心灵的操练一刻也不能停止，因为一旦停止，自我*会抬头，内心的宇宙意识*将丧失。

因此，从认识角度说，哲学家*处于追求之中；从实践角度说，他*在行动或将要行动。这些*是不可分割的。在哲学家身上*体现着‘哲学家’这个字本来含有的智慧和爱的综合。他像苏格拉底一样，不是按上下班时间来考虑哲学问题的；他也不是尘封的、陈腐的哲学家，把自己关在书斋里、坐在椅中，而置身于人生的边缘。对他来说，哲学不是仅供人们去认识的一套思想模式，而是哲学家自己据以行动的内在规范，甚*可以说，一个哲学家的生平，只要看他的哲学思想便可以了然了。”