方金英，法学博士，中国现代国际关系研究院研究员、博士生导师。自1999年起，一直从事伊斯兰政治与国际安全研究，主要聚焦世界范围穆斯林中的激进主义问题。这些年来，致力于用双脚去丈量中外穆斯林居住的每一块土地，迄今已赴印度尼西亚、巴基斯坦、阿富汗、乌兹别克斯坦、土耳其、埃及、苏丹、尼日利亚等30余个国家和国内20余个省进行田野调研。《穆斯林与激进主义》《文明的交融与和平的未来：穆斯林“去激进化”理论与实践》正是17年来的研究心得，与读者们分享。

导论一、致读者：为什么要撰写这部

《穆斯林与激进主义》专著一部伊斯兰发展史，既是一部穆斯林对外和平宣教史，也是穆斯林力量兴盛时期对外扩张的历史，还是穆斯林力量衰落时期民族救亡图存的历史。回望1400多年伊斯兰发展史，从穆罕默德在麦加传教，到麦地那创建并武力捍卫宗教公社“乌玛”（a1Ummah），到四大哈里发时代、伍麦叶王朝（Umayyad，又称倭马亚王朝）、阿巴斯王朝对外开疆拓土一步一步地走向伊斯兰第一次黄金岁月，到每次穆斯林深陷社会危机而进行的救亡图存努力，可以说，在穆斯林历史上，穆斯林要么处于军事扩张之中，要么陷入内部动乱之中，要么在反抗外敌入侵的防御之中。在战斗中，穆斯林始终选择走一条宗教救赎道路。伊斯兰教是和平中正的信仰，真正的穆斯林应该是内涵谦卑、外显宽容的群体。正如先知穆罕默德所告诫：穆斯林是以手、口让世人获得平安的人，也就是说穆斯林承担着宣扬和平、守卫和平的天赋之责。和平中正的伊斯兰教应该是中正不偏的中道。但不可否认的事实是，在1400多年的穆斯林演进史上，仍存在着激进主义现象。本书涉及的穆斯林激进主义发展史，不包括穆斯林兴盛时期对外开疆拓土的进攻性“圣战”史，而是特指穆斯林步入衰弱岁月激进分子对“不信教者”、异教徒以及穆斯林中的“叛教者”和“伪信者”发动暴力恐怖的历史。追溯穆斯林中激进主义源头，当属第三任哈里发奥斯曼656年被来自埃及的游牧兵团暗杀。第一任哈里发艾布·伯克尔于632年继位，634年8月22日去世。第二任哈里发欧麦尔644年11月3日被异教徒刺杀身亡。657年，第四任哈里发阿里与叙利亚总督穆阿维叶之间展开隋芬之战，这场战役诞生了哈瓦利吉派。661年1月24日，阿里在前往库法清真寺路上遭哈瓦利吉派刺杀，此时距离先知穆罕默德辞世不到四十年，而且阿里作为先知的至亲也不能幸免被暗杀的命运，暗杀者坚信这是卫道的烈士壮举。哈瓦利吉派的极端主义哲学，从此成为穆斯林激进分子的理论源泉。他们认为，穆斯林群体中凡不符合自己观点的就是异端派，从肉体上消灭异端派是他们的宗教责任，从而开创了穆斯林暴力恐怖运动的先河。“论穆斯林中的激进主义传统”，2012年5月24日，http://baikebaiducom/link?url=SEHMxJeY_EQYH9Kd_ergeQaXPMXcxu5SOfAo402JGqQbCQxSzEzrfknG0CZk7Dkqai4m6 izndZy1duZGP9K。（上网时间：2015年2月11日）10世纪，罕百里教法学派追随者在阿巴斯王朝首都巴格达制造社会骚乱或暴乱。12—13世纪，伊斯玛仪派分支尼扎里耶派（alNizariyyah）在中东掀起针对教敌、政敌、东征十字军的恐怖浪潮。从18世纪中叶在阿拉伯半岛上兴起的瓦哈比运动，到20世纪60年代中期演变成激进的库特卜主义，再到1979年苏联入侵阿富汗提升至“全球圣战主义”（GlobalJihadism），激进主义从一股涓涓细流日渐汇聚成一股破坏世界和平的力量。20世纪90年代中期至今，以“萨拉菲派”为核心的当代穆斯林激进分子中最具暴力的组织激增，在世界各地掀起一波又一波暴力恐怖浪潮，激进分子逐步登峰造极到“全球圣战主义”阶段（亦称“圣战全球主义”/JihadistGlobalism）。“Jihadism”,http://enwikipediaorg/wiki/Jihadism（上网时间：2013年12月26日）进入21世纪，一方面，因穆斯林人口持续高速增长，伊斯兰教倡导的社会公平理念对穆斯林以外族群颇具吸引力，以及互联网增强跨国虚拟“乌玛”（现指穆斯林共同体）的感召力，越来越多的非穆斯林皈依伊斯兰教。全球现有16亿穆斯林，使伊斯兰教继续处在向全球大发展的时代。另一方面，穆斯林世界普遍处于深刻的社会危机，在世界战略格局中，不论政治、经济还是文化影响都边缘化，战乱、暴恐、难民日渐成为伊斯兰教和穆斯林的形象代言，穆斯林胸中不断积淀的“悲情”助推宗教激进主义向全球狂飙突进，因为他们把宗教作为唯一依托。正如李光耀所言：“伊斯兰教的激进思潮之所以愈演愈烈，很大程度上要归因于全球化进程。在这个进程中，那些不太成功的民族被边缘化，他们缺乏安全感，感觉自己被世界疏远了。”李光耀：“恐怖主义及伊斯兰极端主义的未来”，腾讯文化，2014年3月3日，选自（美）艾利森、（美）布莱克威尔、（美）温尼编，蒋宗强译：《李光耀论中国与世界》，中信出版社，2013年10月版,http://culqqcom/a/20140303/003380htm。（上网时间：2015年2月11日）当前，不论是从阿富汗、巴阿部落区到叙利亚、伊拉克到利比亚，还是东南亚、俄罗斯高加索地区、欧美国家和我国新疆地区，穆斯林中的极少部分人付诸于暴力恐怖行动，而且规模、强度不断升级，使各地暴力恐怖活动扩大化、常态化、长期化、血腥化，不同社会制度的国家都陷入无解境地，维护稳定已成为关乎穆斯林在内每个人安危的大事。这极少部分人表面上打着伊斯兰教旗号，实际上背离伊斯兰教，不仅犯下危害民族、社会、国家的暴力恐怖罪行，而且使绝大多数穆斯林和伊斯兰教为其暴力恐怖行为“买单”，造成国际社会对伊斯兰教和穆斯林大众的误解，将伊斯兰教等同于暴力恐怖。激进主义一直是一股穆斯林世界的破坏性力量，成为伊斯兰教的肘腋之患，流毒千余年，今后还要和我们如影随形地伴生下去。鉴此，我们有必要从理论与实践的双重纬度，梳理漫长的穆斯林中的激进主义历史演进轨迹，探寻其背后实现不同时代传承的激进理论家和践行家的言行，目的不是渲染激进思想及其行为，而是力求提供一份能够正确把脉激进势力历史发展趋势的资料，让政府和社会了解这段激进历史，并以史为鉴，找到同激进势力作斗争的坚定信念和智慧，最终为实现国家的长治久安大局和世界和平添砖加瓦。二、激进主义概念界定激进是一种僵化、教条、偏激、固执、暴力。一般说来，激进主义对现存社会的组织和运作方式怀有强烈的不满，对现存社会制度抱有彻底的否定态度，急切地希望对社会进行根本性急剧和即时的改变。当然，激进程度有差异和左右之分，对社会的变革倾向于一种更公正或更科学态度的激进主义往往属于左翼激进主义，而那些倾向于使社会回到过去状态或者甚至是旧的价值体系的激进主义属于右翼激进主义。主张恢复旧传统的宗教激进主义如伊斯兰原教旨主义属于后一类。“激进主义”，http://baikebaiducom/link?url=SEHMxJeY_EQYH9Kd_ergeQaXPMXcxu5SOfAo402JGqQbCQxSzEzrfknG0CZk7Dkqai4m6izndZy1duZGP9K。（上网时间：2015年2月11日）激进主义其实就是极端主义的另一个名号。穆斯林中的“激进主义”概念可以做以下阐释：是在伊斯兰教名义下的激进主义，是伊斯兰教政治化最突出的表现形式。它以伊斯兰教为旗帜，以穆斯林中的激进分子组成的团体或组织为基础，以极端手段达到其净化信仰、排除异己、确立正信及建立伊斯兰教法统治下的“伊斯兰国家”和“伊斯兰社会”的政治思潮和社会行为。其内涵包括以下几方面：第一，它是打着伊斯兰教旗号的宗教极端主义，本质上属于政治范畴；第二，它是一种社会政治思潮，是当代伊斯兰原教旨主义的极端形式；第三，它是一种社会政治运动，其目的是通过传播极端思想采取包括暴力在内的极端手段，重建哈里发国家，使社会生活全面伊斯兰化；第四，它不仅在思想上与伊斯兰教主张的六大信仰完全不同，而且在社会行为、政治行为上与伊斯兰教教义有根本区别。徐浩淼：“伊斯兰极端主义的概念阐释”，《俄罗斯中亚东欧研究》，2006年第2期，http://euroasiacasscn/news/133212htm。（上网时间：2015年2月11日）现代穆斯林中的激进主义产生与现代伊斯兰复兴运动分不开。在现代伊斯兰复兴运动内部一直存在两种不同的潮流和派别。人数众多的主流派，如埃及、约旦和苏丹等国的穆斯林兄弟会、巴基斯坦的“伊斯兰促进会”等，被称为温和派。它们属于公开的、合法的宗教政党或群众团体，主张以合法的、渐进的方式，实现国家政权、社会制度和社会生活方式的伊斯兰化，号召建立一个以“真主之法度”（伊斯兰教法）为基础的、名副其实的伊斯兰国家、伊斯兰社会和伊斯兰秩序。另一派是激进派，即崇尚暴力的极端主义派别组织。其人数虽较少，但以“行动主义”著称，能量和影响较大。他们认为，以暴力手段推翻不义的统治者，才是改变伊斯兰国家困境的唯一出路。当代穆斯林中的激进主义往往与恐怖主义、分裂主义相纠合。徐浩淼：“伊斯兰极端主义的概念阐释”，《俄罗斯中亚东欧研究》，2006年第2期，http://euroasiacasscn/news/133212htm。（上网时间：2015年2月11日）本书作者对激进主义的理解，即为了个人、小团体的私欲、目的，不符合国情、当时和当地实际情况，蓄意对《古兰经》和圣训断章取义，片面地理解伊斯兰教教义，搞拿来主义和教条主义，甚至为其极端或暴恐行为服务。激进分子打着伊斯兰教旗号，用暴力替换了和平。他们鼓吹以“圣战”来实践“主命”，蛊惑穆斯林去屠杀异教徒，声称不杀异教徒就不能上天堂，把以和平、顺从为旗帜的伊斯兰教，与杀害异教徒捆绑在一起。他们处处走极端，远离了伊斯兰正道，走上了“迷误者的路”。他们充满了仇恨，没有一丝一毫的宽恕和怜悯。他们制造民族之间、宗教之间的矛盾，挑起穆斯林和非穆斯林之间的仇恨。他们残杀的对象不分民族和宗教，不分男女和长幼。他们把信仰真主和拥护世俗政权对立起来，提出“除了真主以外不能服从任何人”，煽动宗教狂热，与世俗政权对抗。他们把遵从教规和遵守国法对立起来，宣称只遵循教法，不服从国法，教唆人们抵制政府的依法管理，甚至鼓动用武力推翻政权。国家宗教事务局局长王作安：“准确阐释教义，促进宗教和谐”，《宗教工作通讯》，2014年第4期，总第283期，第2—4页。激进主义扰乱宗教传统文化、习俗，造成“教内撕裂、教外对抗”局面，危害社会稳定，危害国家安全，危害世界和平。三、内容提要本书共分六章，加上导论和结语。导论回答为什么要写这部《穆斯林与激进主义》专著以及对激进主义的概念界定。第一章穆斯林世界兴衰史的思考，主要回答穆斯林为什么能走向兴盛岁月，又为什么从兴盛转向衰落的两大问题，从而引出本书主题——穆斯林激进势力从何而来，又将向何处去。

激进主义一直是一股穆斯林世界的破坏性力量，成为伊斯兰教的肘腋之患，流毒千余年，今后还要和我们如影随形地伴生下去。鉴此，我们有必要从理论与实践的双重维度，梳理漫长的穆斯林激进主义历史演进轨迹，探寻其背后实现不同时代传承的激进理论家和践行家的言行，目的不是渲染激进思想及其行为，而是力求提供一份能够正确把脉激进势力历史发展趋势的资料，让政府和社会了解这段激进历史，并以史为鉴，找到同激进势力作斗争的坚定信念和智慧，最终为实现国家的长治久安大局和世界和平添砖加瓦。

序一正本清源，润物无声()

序二伊斯兰教在中国的和平之路()

导论()

一、致读者：为什么要撰写这部《穆斯林与激进主义》专著()

二、激进主义概念界定()

三、内容提要()

第一章穆斯林世界兴衰史的思考()

一、穆斯林世界的兴盛时期及其特征()

二、穆斯林世界的衰弱岁月及其特征()

三、穆斯林世界由盛转衰的思考()

第二章当今穆斯林激进圈盛行的关键概念()

一、“认主独一”()

二、“乌玛”及哈里发国家()

三、伊斯兰“圣战”()

四、“沙里亚法”()

五、“萨拉菲派”()

六、“卡菲尔”及“塔克菲尔”()

七、“迁徙”及“伊吉拉特”()

第三章穆斯林思想史上激进理论家和践行家()

一、9世纪罕百里教法学派鼻祖伊本·罕百里()

二、14世纪罕百里教法学派传承人伊本·泰米叶()

三、18世纪瓦哈比派创始人瓦哈布()

四、“伊斯兰促进会”创始人毛杜迪()

五、埃及穆斯林兄弟会精神领袖库特卜()

六、“全球圣战”始作俑者阿扎姆()

七、埃及“伊斯兰圣战”创始人法拉叶()

八、“基地”组织创始人本·拉登()

九、“基地”组织精神领袖拉赫曼()

十、“独狼”理论集大成者塞特马里阿姆()

十一、“伊斯兰国”头目巴格达迪()

第四章穆斯林演进史中的激进运动()

一、7—9世纪哈瓦利吉派()

二、10世纪罕百里教法学派()

三、12—13世纪伊斯玛仪派分支尼扎里耶派()

四、18世纪瓦哈比运动()

五、1979年至今的“全球圣战主义”()

第五章21世纪穆斯林激进势力发展趋势()

一、激进势力在全球不断坐大()

二、暴恐乱象实质()

三、未来展望()

第六章从“基地”组织到“伊斯兰国”()

一、“基地”组织领衔全球化时代的恐怖性不对称战争()

二、“伊斯兰国”诞生宣告第三次国际“圣战”浪潮的到来()

结语()

一、主流伊斯兰是温和的，对激进势力发展有强大制约力()

二、激进势力目前尚未强大到足以改变世界格局的地步()

三、面对暴恐乱象，我们怎么办()

后记()