【编辑推荐】

1.名师导读精讲。

2.从儒道墨法各家思想对比的角度引领我们真正读懂《韩非子》。

3.生动活泼，情理并茂。

【内容简介】

该书为道善文化公司“人与经典”丛书之一，在于阐发经典的现代意义和对初学者的接引。《韩非子》是我国传统经典，是中国法家思想最具代表性的作品，也是先秦哲学史的缩影，它还是一部最佳的哲学与文学作品，它思想深刻、内容丰富、论说有力、案例详实，不只会让读者在思想上得到启发，同时也能欣赏一流的文学内容，一举数得。高柏园教授对先秦文化研究多年，对《韩非子》的解读深入浅出，更难能可贵的是与时代紧密契合，可以让读者借助经典的智慧，有更多的能力与信心，来面对、改造、提升我们的世界与未来。

【作者简介】

1958年出生于台北，中国文化大学哲学博士，现任淡江大学中文系教授、 中华经典文化教育协会理事长。学术研究方向为先秦思想和宋明理学，著作有《韩非哲学研究》《人性管理的终结者：韩非子》《中庸形上思想研究》《庄子内七篇思想研究》《禅学与中国佛学》《中国哲学史》（合著）等，另有学术论文及杂文百余篇。

【目录】

导 读/ 1
一、序曲/1
二、知人论世/2
三、韩非其人其书/3
四、读《韩非子》的四大理由/6
五、如何读《韩非子》/8
六、结语/10
第一讲 法家不能忘/ 12
一、儒、释、道理想，法家现实/12
二、儒、释、道一百分，法家六十分/14
三、法家越成功，三教越轻松/16
四、法家搭台，三教唱戏/17
第二讲 韩非其人/ 19
一、孤愤法术之士，恨五蠹误国之人/19
二、富国强兵，舍我其谁/20
三、堂溪公与韩非/22
第三讲 以鼠为师的李斯/ 24
一、李斯，真小人耳/25
二、诟莫大于卑贱，悲莫甚于穷困/26
三、成功的外交家与情报员/28
第四讲 当韩非遇上了全球化/ 31
一、群雄并起，诸国争雄/31
二、新秩序的建立/33
三、成就一家之言/34
第五讲 法家的困境/ 38
一、法家命运的悲剧性/38
二、法家的祖师爷/42
三、历史的判断与道德的判断/45
第六讲 非主流的荀子与韩非/ 47
一、被遗忘的师徒二人/48
二、“性恶论者” /49
三、循名责实/52
第七讲 图说墨、儒、道、法/ 55
一、外方内方的墨家/56
二、外圆内方的儒家/57
三、外圆内圆的道家/58
四、外方内圆的法家/59
五、韩非对儒墨两家的批判/60
第八讲 用“无为”两个字读懂中国文化/ 63
一、“无为”不是道家的专利/63
二、“无为”的比较/68
第九讲 当韩非遇见墨子/ 73
一、致虚极，守静笃/73
二、兼相爱，交相利/76
三、权威主义与功利主义/78
第十讲 定法篇/ 81
一、频呼小玉原无事，只为檀郎识此声/81
二、法家思想的整合/83
第十一讲 韩非的六十分哲学/ 88
一、活着是硬道理/88
二、法家、儒家与马斯洛/90
三、法家的包容性/93
第十二讲 韩非的历史观/ 94
一、常元与变元/94
二、韩非思想的适应性与弹性/96
第十三讲 法家驱虫术/ 100
一、韩非的历史观/100
二、蛀虫与维生素/103
第十四讲 韩非为什么要讨论人性/ 105
一、讨论人性并不是关心人性/105
二、产男则相贺，产女则杀之/107
三、正确看待，兼顾两面/110
第十五讲 因情而治，顺水推舟/ 113
一、凡治天下，必因人情/113
二、因情而治与创造需求/116
第十六讲 治乱与重典/ 118
一、以刑止刑，刑期无刑/119
二、不贰过与严刑峻法/120
三、恰当的就是最好的/122
第十七讲 韩非哲学的定位/ 126
一、君王术/126
二、法中心论/128
三、势中心论/131
第十八讲 势论/ 134
一、势的独占、分享与授权/134
二、法、势、术的统一/136
三、韩非思想的现实意义/138
第十九讲 圣君贤相与中主而治/ 140
一、慎到论势/141
二、尚贤主义/142
三、中主而治/143
四、《难势》三部曲/146
第二十讲 孙悟空与紧箍咒/ 149
一、圣君贤相不可期/149
二、抱法、处势、用术/151
三、用好韩非思想活的部分/154
第二十一讲 儒家与法家的平等观/ 156
一、儒家的平等观/156
二、法家的平等观/157
三、惑乱之道/159
第二十二讲 法家的字典里没有“白马非马” / 162
一、释“名” /162
二、概念歧义与语法歧义/163
三、刑名法术之学/165
第二十三讲 藏镜人的智慧/ 170
一、管理既是科学，又是艺术/170
二、镜执清而无事/172
三、法家的治国智慧/174
第二十四讲 大人物为什么总是神秘兮兮/ 177
一、术的隐秘性/177
二、神秘可免受他人控制/178
三、神秘可保护法的客观性/180
第二十五讲 君王的寂寞与孤独/ 183
一、君王孤独的原因/183
二、无法言说的君王孤独/186
三、突破情感的空虚/189
第二十六讲 《韩非子》的寓言世界/ 191
一、讲故事的高手/191
二、善于讲故事的《论语》/193
三、用大数据来讲故事的韩非/196
第二十七讲 备内/ 200
一、备内及其必要性/200
二、备内的前提/203
三、如何备内/205
第二十八讲 管理的层次/ 209
一、禁心、禁言、禁行/209
二、治国的境界/212
三、治国的成败/214
第二十九讲 韩非的自动化理念/ 217
一、“禁其心”与自动化/217
二、自动化管理的前提/219
三、不求清洁之吏/221
第三十讲“二柄”：萝卜和大棒/ 224
一、赏罚分明的“二柄” /224
二、从“二柄”到法家的刑名之学/225
三、乐生重死的安国之法/229
第三十一讲 韩非的用人之术一：皇帝不要太勤奋/ 232
一、御驾亲征须慎为/233
二、领导别太忙/236
三、如何做一个上君/238
第三十二讲 韩非的用人之术二：以臣备臣/ 241
一、以臣备臣及其前提/241
二、众擎易举，独木难持/243
三、克服瑜亮情结/245
第三十三讲 韩非的用人之术三：人才与奴才/ 249
一、用人的两难/250
二、人才、奴才皆可用/251
三、选才、养才和人尽其才/254
第三十四讲 韩非对于人民的态度/ 256
一、事实的描述与价值的规定/256
二、民本思想/260
三、对人民的教育与治理/263
第三十五讲 韩非政治哲学的最高境界/ 267
一、治大国若烹小鲜与庖丁解牛/267
二、对最高境界的阐释/271
三、韩非理想的实现路径/272
第三十六讲 中国哲学：生命的实践/ 275
一、盲人摸象与韩非的无奈/275
二、韩非思想的应用/278
三、贵在实践

【精彩书摘】

一、序曲

首先，我要恭喜各位读者读到这一篇导读。不是因为这篇导读写得特别好，而是因为各位愿意不断追求生命的惊奇与意义，因此才会读到这篇导读。知音难寻，我想我应该用这篇导读，来响应各位对于知识、理想的探索与热情，正所谓“至情只能酬知己”。其实，不单只是这一篇导读，整本《韩非子》都是对各位的至性至情的一种邀请与对话。这样的说法，我们从《韩非子》本身，也可以得到一些线索。
面对经典，我们按例总会先说明其人其书，而各位眼前这本《韩非子》及其作者，既是奇书又是奇人。今天，当读者们打开了韩非心灵之窗的同时，也证明了各位正是具有奇人的不凡气质。我相信，韩非一定会以有各位这样的读者而感到欣慰与骄傲；而在各位与韩非热情对话的同时，也正是生命成长提升的表现。每每想到这一幕，我都会有一种莫名的感动，而这样子的感动，也让我觉得作为本书作者的确与有荣焉。能够与
这么多的奇人读者相视而笑，莫逆于心，也是一种不可思议的福报与缘会啊！是的，当我写这篇导读的时候，心情很愉快，甚至有一些激动。

二、知人论世

读其书而不知其人，可乎？这就是所谓的知人论世。中国的学问其实都是一种生命的学问，因为是生命的学问，因此，学问必然与作者的生命息息相关；同时，这也是读者能够真正了解经典及其作者的重要指标。

现在，让我们看看韩非这个人。
韩非的生卒年，大约是公元前280年至公元前233年。韩非死后四年，韩国即亡于秦国之手。韩非是韩国的公子，也就是王室贵族，与李斯都是荀子的得意弟子，但是两人的风格与性情十分不同。韩非具有真诚的性情与远大的理想，与儒家思
想有一定的关联性，忧国忧民是韩非最主要的生命关怀。对于韩国的积弱不振，韩非有着深刻而通透的反省，曾经多次上书韩王提供救国之道，但并没有被接纳。眼见韩国内忧外患，情势危急，心情十分孤独而忧愤，这就是为什么韩非会有《孤愤》《五蠹》这样痛切的篇章。其实《韩非子》中所描写的内容，就是韩国当时的境况，我们可以说，在主观的情感上，韩非对于祖国是有深刻而强烈的感情的。但是李斯就纯粹只是一种游
士政客，完全以现实的利益并没有韩非这样真诚的热情与理想，这也就看出两人在品格及其价值上的高下。韩非可以说是“知其不可为而为之”的悲剧英雄，而李斯则只是以现
实的得失为主要关怀，缺少超越性的理想与坚持的功利之辈，这也就是他日后会与赵高勾结，进而导致杀身之祸的原因。

人生无常，历史昭昭，感慨深矣！知识分子如果没有理想与热情，也就无法决定自己的价值与命运，这就是李斯与韩非两人的生命故事所带给我们最深刻的反省与启示。

三、韩非其人其书

就客观地位而言，韩非是韩国的王室贵族，但是并没有受到应有的重视。同时，就个人主体而言，韩非“为人口吃，不能道说”，但是著书立说却是文情并茂，义理深刻，鞭辟入里，完全契合当时的时代与政治需求。这也难怪秦始皇读了韩非的书大为赞叹：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣！”诚可谓韩非之知音也。但是，也正因为韩非如此地被欣赏、肯定，而造成了李斯的不安。于是李斯以韩非毕竟为韩国人，终必将以韩国为优先考虑为由，劝请秦始皇斩草除根，以免后患，而将韩非毒死在云阳的狱中，结束了韩非忧患的一生。这正是“匹夫无罪，怀璧其罪”的血泪例证之一了。
文人相轻，自古而然。天才正因为其为大才，往往看不到别人的优点与价值，也就会不自觉地自我膨胀，进而造成自己生命的限制与封闭。有关朋友论学，在历史上最为人们所津津乐道的，就是庄子与惠施的相知与互动了。“惠施多方，其书五车”，庄子虽然欣赏惠施之才美，但对惠施的自以为是而感到惋惜。惠施曾担心庄子取代自己在国家中的政治地位，也曾反驳庄子对于“鱼之乐”的肯定，但是庄子都以智慧的语言加以化解。因此，两人虽有理论与价值观念的差异，但毕竟还能相安论学。但是李斯与韩非则是卷在现实政治的漩涡之中，攸关生死利害之际，也就很难保有庄子与惠施的相知与情谊了。
再看看韩国，韩国地不足千里，在战国七雄中最为弱小，而又介于大国之间。西有强秦，东有齐国，北与魏为邻，南与楚相望，无论是秦有事于六国，或六国有事于秦，韩国都在夹缝之中，进退两难，处境危殆。韩非深刻明了“弱国无外交”的道理，因此，无论是连横还是合纵，其实都是一柄双刃剑，唯有国富兵强，以真正的实力为基础，才能保障韩国自身的持续发展。
基于这样的理由，韩非以“法术之士”自居，所谓“法术之士”，是法家思想中一种非常特别的自我定位：“知术之士，必远见而明察；不明察，不能烛私。能法之士，必强毅而劲直；不劲直，不能矫奸。”也就是说，身为法术之士，我们一定要有未来观与远见，以及对现实事物的充分掌握，如此才能破除个人的私心，以保障国家公共的利益。同时，有了远见与明察，更要能够有执行力，因此，一定要有坚强而勇毅的精神，以刚
直的行动排除种种的不法行为，这就是法术之士的自我定位。当然，这样的定位肯定会与既有的利益团体产生冲突，因此，法术之士虽然勠力为公，但是在现实中往往受到种种的压迫甚至杀戮，商鞅与韩非都是血淋淋的例子。即使如此，韩非依然坚持他的理想，不因个人安危得失而妥协，这就是韩非值得我们肯定与敬佩的地方。我一直认为韩非是寂寞的，太多人都只是以法家来看待韩非，却没有深层认识这样一位伟大的思想家与政治家。

了解了韩非其人，也让我们来了解《韩非子》其书。
就《韩非子》的版本而言，近代中国各家校释《韩非子》始于光绪二十二年出版之王先慎《韩非子集解》，而后在1940年有陈启天先生的《韩非子校释》，1963年有陈奇猷先生的《韩非子集释》。王先慎与陈奇猷的版本，仍然是以古本的篇次加以注解，而陈启天的《韩非子校释》则是根据《韩非子》中篇章的重要性与可信度排列其先后次序，这里就兼顾了考据与内容方面的次序。因此，各位读者可以先以陈启天的《韩非子校
释》，作为《韩非子》原典的基本依据。
至于《韩非子》的内容可大分为四类：第一类是有关法家的思想理论部分，例如《显学》《五蠹》《难势》《定法》等，都是非常重要的篇章。第二类是韩非对于政治与历史案例的收集、解析与建议，例如《难一》《难二》《难三》《难四》，以及《内
储说》《外储说》《说林》等篇章，都是为提供领导者施政的具体参考而作，具有强烈的故事性与说服力。第三类则是关于道家思想的掌握与应用，例如《解老》《喻老》是直接对于《老子》一书的理论说明与案例解析。此外《主道》《扬权》《大体》《观
行》等篇，也都是以道家思想为基础的政治智慧。第四类就是韩非对现实政治的响应与作为，例如《初见秦》《存韩》都是这类作品。面对如此丰富而精彩的作品，各位读者是否也像我一样，有着一股莫名的兴奋与感动呢？

四、读《韩非子》的四大理由

“大江东去浪淘尽，千古风流人物。”的确，世间的“人”很多，可是“人物”很少，所谓“人物”，就是要拥有生命特有的格调与不凡的气质。所谓“遥想公瑾当年”，现在，我也
邀请大家一起“遥想韩非当年”，只是毕竟时过境迁，也只能靠史料而有所想象，供人凭吊而已。所幸的是，虽然不见韩非其人，但却可读韩非其书，也可稍补遗憾。
为什么要读韩非这本书呢？因为如果我们不读《韩非子》，就无法了解中国政治思想的实质内容与发展方向。凭什么这么说呢？理由有以下四点：
 第一，内圣外王是中国传统文化与知识分子的精神方向，这是一种理想主义的情怀。但是就现实而言，王者不一定是圣者，因此，内圣外王在现实世界能够实现的概率是非常非常低的。因此，韩非认为，与其祈求内圣外王，不如通过法、术、势的结构性掌握，以有效维持国家的持续发展，这是《韩非子》对内圣外王的深刻反省与转化。内圣外王的理想我们不能放弃，因此，儒家依然被我们视为正统之所在，但是就现实而言，我们必须充分掌握法家的客观精神来治国，这也就形成了所谓“阳儒阴法”的中国政治发展特色。也就是以儒家的内圣外王为理想，而以法家的法、术、势的结构作为运作的模式。
因此，不读《韩非子》自然也就无法了解中国政治思想的实质内容与发展脉络了。
第二，先秦诸子从管仲以来，有申不害、慎到、商鞅的法家思想系统，为何我们要特别重视《韩非子》呢？理由很简单，因为《韩非子》是先秦法家思想之集大成者，无论从理论的广度、深度还是高度而言，《韩非子》都不是以往的法家思想家所能望其项背的，也就是说，《韩非子》是中国法家思想最具代表性的作品。
第三，《韩非子》一书也是先秦哲学史的缩影。首先，著名的《解老》《喻老》二篇，是有关《老子》最早的注本。其次，韩非对于儒家、墨家的反省与批判，对于其前之法家思想的反省、批评与创新，对于诡辩者、文学之士、轻物重生之士的批判，其实也就是对于名家、纵横家、道家思想的反省。由此看来，我们在《韩非子》里，其实也就看到了整个先秦思想的发展脉络。
 第四，《韩非子》是最佳的哲学与文学的作品。《韩非子》思想深刻，内容丰富，论述具有强烈的理论性与说服力，同时也提供了非常丰富的案例，以供领导者参考使用。就文学而言，《韩非子》是最佳的论文体，同时也大量使用历史传说、故事、寓言，具有深刻的文学意义与价值。读《韩非子》，不仅能使我们在思想上得到启发，而且还能欣赏到一流的文学作品，可说是一举数得，具有极高的知识投资回报率。

五、如何读《韩非子》

在各位读者正式读《韩非子》原典以及本书之前，我愿意提供几点提醒与邀请：
第一，对于古圣先贤与经典要有诚敬之心。“创业维艰，守成不易。”我们能有今天的文化教养、知识技术，其实都有赖于往圣先贤的努力与累积。因此，我们应该以一种诚敬与感恩的心，来面对往圣先贤的人格行谊及其著作。这是一种基本的态度与教养，也是对历史文化的一种肯定与尊重，更是对自己生命意义与价值的寻本与开新。孟子说：“人之异于禽兽者，几希。”其实也就是在这诚与敬之上，看到了人性的光明与价值。我们应该先成为一个人，然后再做学者或专家，而诚敬之心就是为人之本，也是在阅读所有经典时所应该具有的生命态度。
第二，以公正平和、推己及人之心阅读经典，并以经典的知音自许。不但要将经典原有的意义说清楚、讲明白，同时更要为经典可能具有的意义与价值，加以充分的引申与发挥。也就是在客观了解的基础上，为经典可能的发展与核心价值，提供最佳的响应，也就是要以经典的知音自许。如果我们用这样的态度来读《韩非子》，我相信韩非一定乐于与各位为友，也会感谢各位的相知相惜之情，这岂不是人间至美之盛事？
第三，用开放的心灵面对文献经典，以期有容乃大，海纳百川。开放的心灵对于阅读《韩非子》而言，非常重要。因为一直以来，我们大多数人受儒家与道家的影响较大，因此，也往往自觉或不自觉地以儒道思想作为判断的标准，在这种情况下，我们对于法家的作品，尤其是如《韩非子》如此尖锐的理论批判，便不容易有相应的理解与把握。无论是儒家、道家都有强烈的理想主义色彩，韩非子也不例外。但是韩非子却是用
最现实的方法与作为，说明理想世界的现实基础与操作模式，这种对现实的分析与掌握，大大超出了儒家与道家的思想内涵，因而也会引起许多人的批评与不安。我在这里并不是要为韩非辩解，只是希望各位在阅读《韩非子》的时候，能够暂时地抛弃已有的成见，也就是暂时放下儒、释、道三教的想法，先就法家了解法家。只有当我们真正了解、掌握法家思想之后，再将法家与儒家、道家，甚至佛教进行第二序的沟通与对话。
因为有了客观的理解为基础，因此，我们就避免了情绪的困扰，才能够以真正客观的标准作为判断理论得失的依据，这才是进德修业、谈学论道的基本态度与修养所在。
第四，要能区分经典活的部分与死的部分，以及经典当时的意义与当下的意义。人是历史的动物，经典也是历史的存在。因此，经典有其永恒而普遍的意义与价值，但是也有其面对当时的特殊情境而有的特殊内容与见解。时过境迁，永恒性的意义价值不仅在千年之前，而且对今天的你我依然有效，这就是经典活的部分。同时，因为时空的转变，经典当时所面对的特殊情境与今日不同，因此，这部分我们就不必加以坚持，这就是经典死的部分。我们要把握经典活的部分，而不要被经典死的部分所局限、封闭。这不是要放弃经典特殊性的意义或内容，而是要对它的特殊性与时代性有充分的自觉，以免形成思想的封闭与僵化。有了这样的反省，我们就可以了解经典在当今社会的意义与价值，同时我们也可以将这样的智慧，用于当下的时代与环境。例如韩非对于人性、历史、价值、管理等的观念，对于当下的我们依然有效。这不是说韩非思想能解决今日的垃圾问题、环境问题、人口问题、医学问题，而是说韩非思想可以提供一种基本的态度与方法，用来解决我们的时代问题，这就使得经典不只活在过去，也可以活在现在，更可以活在未来。孔子说：“人能弘道，非道弘人。”我们也可以说人在活化经典的同时，也是通过经典来活化自己。我们在阅读经典的同时，其实就是在阅读自己，而在阅读自己的同时，也是在书写、创造我们自己。因此，阅读自己是知，创造自己是行，这就是知
行合一的道理，也是我们阅读经典最大的收获与价值所在。