美国著名建筑评论家肯尼思·弗兰姆普顿曾提到，“近年来，中国的建设规模和速度几乎没有为这一巨变的环境后果留下任何反思的空间，无论这样的反思是在生态层面还是在文化层面上而言。”《建构文化研究》剖开建筑学的本质，对整个现代建筑传统进行全新的探究。挖掘当代建筑形式作为一种结构和建造诗学的发展历史，重塑“建构的诗学”。

关注建筑的建构性就是关注与建筑作品的社会地位相关的表现性和特征性。“并非所有的建筑都是大教堂”，这句反讽性的密斯格言或许可以延伸到所有建筑类型，它要求根据具体作品的社会地位对建筑的句法进行调整。无论发展的压力如何，这种微妙的差异都是建筑学的本质基础。

事实上，本书阐述了两位曾经受到中国传统影像的欧洲建筑师，他们是丹麦人约恩·伍重和意大利建筑师卡罗·斯卡帕。如同众多丹麦建筑师和知识分子一样，伍重曾经直接受到古代中国建筑的影响，而吸引斯卡帕的则是中国文化在材料使用上体现的异国情调，而非某种特定的建筑章法。

相对于古代中国的总体的建造方式而言，将建构学定义为“建造的诗学”（poetics of construction）似乎多此一举。但是，面对当代建筑实践花样繁多的技术可能，这种“技术力学的诗学”（technostatic poesis）的概念又变得没那么清晰。除了极为简单的案例外，人们并不能简单地把建构学的观念视为纯粹结构自身的直接表现。

——肯尼思·弗兰姆普顿

美国建筑评论家

“建构”是对建造和建筑品质很重要的一个方面，如果没有这本书和这个问题的提出，我们会觉得建筑也许就是一个漂亮的形式或者有趣的空间，当然这些还是很重要，但是你会感觉到这些并不是我们说的建构的品质。 建构是建筑更为本质的东西，是结构与形式、空间的关系的问题；同时，它是“建造的诗学”，就是说它有艺术的层面、表现的方面，并且是基于建造的表现。

《建构文化研究》是弗兰普顿批判理论的一部分，它并不认为这是一个建筑自主的东西。对我们而言，也许自主的东西更加具有吸引力，而在弗兰普顿那里，它还涉及更多的问题，比如从建构的角度对当代社会提出一些批评，第二章里说道哥特复兴是一个宗教的产物，他认为尖券、拱券、尖顶等只是流于表面的形式，就类似现在清真寺中把一些元素当做符号使用。他更多地在建筑与社会如何发生关系的层面上讨论，可以说，从建构出发他是有自己特别的立场。

——王骏阳

同济大学建筑与城市规划学院教授