◎这是一本很容易让人错过的奇书。初看书的第一眼它很容易把它看为有关后宫政治、爱情考古的书。然而，就本书的真正价值来说，这是典型地丢了西瓜捡芝麻。

相比市场千篇一律唱着岁月静好的赞美歌，它却在我们习以为常的历史故事中，点出了荒诞，更以奇特视角写出了我们几千年又无以明言的沉痛。

它的名字叫《身体的媚术》，它不是肤浅的去谈献媚之术，而是刀锋直指千百年来包围、感染我们身心的“身体媚术”文化——这种文化源起于自宫者以自残身体的方式进入权力中心，既而演变为朝臣们以自我精神阉割向帝王权力献媚，乃至在帝国范围内发扬光大。

◎ “叛国而生”的李陵与“爱国而死”的岳飞，身不由己的个体悲剧

这像是南辕北辙的两个例子。李陵在生死关头，国家弃之于不顾时，面临两难选择：是力战而死？还是生降匈奴？李陵选择了后者，但也背上了历史的骂名。

岳飞是另一个悲剧故事，岳母将“尽忠报国”的刺青刻在岳飞背上时，就已经隐喻了岳飞的宿命：当“尽忠报国”的道德诉求，抵挡不住“莫须有”的权力指控，他只能悲壮赴死。

李陵、岳飞命虽不同，命运却同归：当他们精神上被刻上刺青“尽忠报国”，身体就不再属于自己，而是属于掌握权力的国家。《身体的媚术》写道：“永不退色、万世不易是国家主义乌托邦的终极理想，它渴望把这枚刺青刺进每一个臣民的背上和心中。”

◎  无数个体悲剧背后的“身体媚术”文化

在国家的强硬下，个体与国家的对话，永远是软弱的。而这一切的始作俑者，还与献媚文人有关。如果说自宫者是阉割身体，进入后宫献媚。献媚文人则是阉割精神，走上朝堂唱赞歌。他们身体虽有不同，本质却同一：自愿沦为权利的工具和媒介。

在帝国国土上，就现出一种循环不止的奇观：无数身体向一人俯首称臣。所有自我阉割的人，不仅剥夺自己身体的权利和尊严，更在变本加厉剥夺健全人的身体权利和尊严。

中国历史上，在“身体媚术”的文化语境下，个体的身体表现为“没有自己的身体”，即身体不是鲜活独立的，而是被附加了人身依附、政治权谋的社会化了的身体。

◎ 不拘一格的自由写作人，不拘一格的《身体的媚术》

本书正是由此新视角出发，帮助读者重新审视、解读我们的历史，今天的世界：

为什么汉儒的大规模文本阐释行动，比秦始皇的“焚书坑儒”厉害得多？

为什么统治技术与“三寸金莲”的裹脚布有着相似的功效？

为什么中国人自古以来对权力如此崇拜和迷恋？

在国家强权对个人身体构成威压的时代，个体如何才能保持自己的尊严？

作者许晖，自由作者。曾是一个能将一般杂志办成人文杂志的好编辑，当不少人还在“诗与远方”和“朝九晚五”之间挣扎时，许晖却早在2008年前辞去体制内工作，独立潜入历史的浩繁典籍，在蛛丝马迹里求证，从正史、野史里正本清源。

身体媚术的历史，就是我们今天面对的现实：在官场、职场等各种场合，都暗藏它的身影。

现实批判主义电影《熔炉》说：我们奋起反抗不是为了改变这个世界，而是为了不让这个世界改变我们。这也是《身体的媚术》的真正价值之一。为此先知书店推荐收藏。

◎“洗耳恭听”是典型的身体媚术：把洗干净的耳朵恭敬地倾向发言者，聆听他的每一句教诲。可是，最早的“洗耳”却不是为了“恭听”，那是真正的用清洁的水洗干净耳朵，因为耳朵被污染了。

《史记·伯夷列传》注引皇甫谧《高士传》，讲述了许由洗耳的故事。

◎端午节的起源很早，夏朝的历法夏历中已经有五月五日的记载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”五月是毒月，因为端午后天气转热，而端午这一天是阳气最盛的一天，所以要蓄药以辟除毒气。《大戴礼》也说：“五月五日蓄兰为沐浴。”兰是兰草，要用兰草熬成的汤药浴。到了战国时期，以苏州为中心的江浙一带，开始在端午节这一天纪念伍子胥。

◎许晖，1969年出生，自由作家。主编：《“六十年代”气质》《中国历史的后门》。主要著作：《乱世的标本：中国历史上的乱世人格症》《这个词，原来是这个意思》《这个字，原来是这个意思》《古人原来是这样说话的》《植物在丝绸的路上穿行》《香料在丝绸的路上浮香》《古人原来是这样吃饭的》《100个汉语词汇中的古代风俗史》《100个成语中的古代生活史》。

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