商品详情
定价：76.0
ISBN：9787020135318
作者：祝勇
版次：1
出版时间：2018-04
内容提要：
内容介绍： 《故宫的古物之美》是祝勇继《故宫的风花雪月》《故宫的隐秘角落》《在故宫寻找苏东坡》之后推出的又一部“故宫美文”。在这本书中，祝勇选取了18件故宫藏品，以18篇散文讲述一件件国家宝藏的前世今生，连缀起一部故宫里的艺术史，再现中华文明的营造之美。祝勇笔下的“古物”通过一个时代的物质载体，折射同时代的文化精神。这是对我们古老文明的惊讶与慨叹，是一种由文化血统带来的由衷自豪。 全书收录故宫及海内外博物馆近百幅高清详图，内文采用超感纸四色印刷，精装壳封采用麻布纹纸辅之以烫金工艺，精装外封采用雅丝纹纸辅之以高精度印刷工艺，做工精良。
目录：
自序 故宫沙砾 它是对我们古老文明的惊讶与慨叹，是一种由文化血统带来的由衷自豪 D一章 国家艺术 青铜器原本并不是“青”色，而是熟铜般的颜色 D二章 酒神精神 D后人轻轻挖开那些温湿的泥土，J会呼吸到从前朝代的味道 D三章 动物妖娆 一只小小的仙鹤，似乎要把壶体的重量化为虚无 D四章 人的SJ 在战国时代，一定有人发现了战争的娱乐性质
自序故宫沙砾
它是对我们古老文明的惊讶与慨叹，是一种由文化血统带来的由衷自豪
D一章 国家艺术
青铜器原本并不是“青”色，而是熟铜般的颜色
D二章 酒神精神
D后人轻轻挖开那些温湿的泥土，J会呼吸到从前朝代的味道
D三章 动物妖娆
一只小小的仙鹤，似乎要把壶体的重量化为虚无
D四章 人的SJ
在战国时代，一定有人发现了战争的娱乐性质
D五章 巨像缺席
这些兵马俑，于是成为秦始皇所设计的“未来SJ”的一部分
D六章 案头仙境
那时的人对SJ所知甚少，这从反向上激发了他们对SJ的想象
D七章 绝处逢生
文字落在竹简上，J像雪落在地上，被大地迅速融化和接收
D八章 犹在镜中
镜子里的美貌，后人永远无法知晓
D九章 命若琴弦
在魏晋，男神已经取代楚辞汉赋里的女神，成为身体与灵魂双重完美的代言人
D十章 铁骑铜鐎
一件鐎斗，让那个时代的军中岁月，一下子眉目清晰起来
D十一章 裘马轻肥
大唐帝国的裘马轻肥，在酒意微醺中，滑过李白的诗句
D十二章 女性逆袭
这件唐代陶彩绘女俑，是我们文明里的维纳斯
D十三章 白衣观音
它净如圆月、眼睑低垂的慈悲样貌，足以跨越千年光阴
D十四章 雨过天晴
它们是日常生活的道具，是生活中Z亲切的那一部分
D十五章 一把椅子
中国人把流水造在家具里，那样不动声色，又天衣无缝
D十六章 天朝衣冠
不知道她们是在用繁花来注释自己的生命，还是在用自己的生命来供养繁花
D十七章 踏雪寻梅
一件古老的漆器，让我升起对生活的无限渴望
D十八章 回到源头
在我们的文明里，《诗》才是光
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中国的青铜器，一出场J成了“国家艺术”，成了国家力量的象征。这不仅因为青铜器象征着财富，更因为它本身J是财富。科学家用摄谱仪对二里头青铜爵进行成分分析，发现其中92%是红铜，7%是锡。这两样金属，在D时无疑是贵金属。夏商时代，数以千计、万计的奴隶，分散在深山荒野，寻找着铜锡矿藏。甚至有学者分析，“这或许是导致夏、商都城频繁迁移的原因之一”。 在那个时代，一座都城可以没有壮阔的宫殿，却不能没有华丽的鼎，因为它，已经成为王朝正统性的象征。有人用“纪念碑性”（monumentality）来指明了鼎的重大意义：一方面，它具有内在的纪念性和礼仪功能；另一方面，它通过青铜的坚硬质感，克服权力的易碎性，使它得以永垂不朽。 但是，商朝并没有像他们希望的那样永垂不朽。这个王朝在这座Z后的都城度过了Z后二百七十三年之后，在D三十代商王帝辛（也J是人们所说的商纣王）的淫乱中，土崩瓦解了。纣王宠爱妲己，让一个名叫涓的乐师专门为她制造淫乱之声，然后他们一起，沉浸在“北里之舞，靡靡之乐”中。D然他Z重要的发明，是他招来大批戏乐，聚集在沙丘，然后“以酒为池，以肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮”。 ——D一章：国家艺术 时代的暗夜里，只有张华在秉笔嫉书。 那时候的张华，官至右光禄大夫，还没有被斩1灭门，用《晋书》里的话说，“名重一世” 。杨芷死后，他立即写下一篇文章，用来批评和规劝贾南风。 一千七百多年后，我坐在书房里，翻开书页，找到了那篇《女史箴》。张华说： 人咸知修其容，而莫知饰其性；性之不饰，或愆礼正；斧之藻之，克念作圣。…… 意思是说，每个人都知道打扮外貌仪表，却不知道也要修饰内存的本性；如果不作内心的修炼，J会失态失礼；只有时时照镜子、洗洗澡、出出汗，人品性格才能日趋完美。 镜子，这日常生活的用具，在中国文学与绘画中，被转换成对历史与正义的隐喻。 到了东晋，有一个名叫顾恺之的大画家，将《女史箴》画成《女史箴图》【图8-3】【图8-4】。
中国的青铜器，一出场J成了“国家艺术”，成了国家力量的象征。这不仅因为青铜器象征着财富，更因为它本身J是财富。科学家用摄谱仪对二里头青铜爵进行成分分析，发现其中92%是红铜，7%是锡。这两样金属，在D时无疑是贵金属。夏商时代，数以千计、万计的奴隶，分散在深山荒野，寻找着铜锡矿藏。甚至有学者分析，“这或许是导致夏、商都城频繁迁移的原因之一”。
在那个时代，一座都城可以没有壮阔的宫殿，却不能没有华丽的鼎，因为它，已经成为王朝正统性的象征。有人用“纪念碑性”（monumentality）来指明了鼎的重大意义：一方面，它具有内在的纪念性和礼仪功能；另一方面，它通过青铜的坚硬质感，克服权力的易碎性，使它得以永垂不朽。
但是，商朝并没有像他们希望的那样永垂不朽。这个王朝在这座Z后的都城度过了Z后二百七十三年之后，在D三十代商王帝辛（也J是人们所说的商纣王）的淫乱中，土崩瓦解了。纣王宠爱妲己，让一个名叫涓的乐师专门为她制造淫乱之声，然后他们一起，沉浸在“北里之舞，靡靡之乐”中。D然他Z重要的发明，是他招来大批戏乐，聚集在沙丘，然后“以酒为池，以肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮”。
——D一章：国家艺术
时代的暗夜里，只有张华在秉笔嫉书。
那时候的张华，官至右光禄大夫，还没有被斩1灭门，用《晋书》里的话说，“名重一世” 。杨芷死后，他立即写下一篇文章，用来批评和规劝贾南风。
一千七百多年后，我坐在书房里，翻开书页，找到了那篇《女史箴》。张华说：
人咸知修其容，而莫知饰其性；性之不饰，或愆礼正；斧之藻之，克念作圣。……
意思是说，每个人都知道打扮外貌仪表，却不知道也要修饰内存的本性；如果不作内心的修炼，J会失态失礼；只有时时照镜子、洗洗澡、出出汗，人品性格才能日趋完美。
镜子，这日常生活的用具，在中国文学与绘画中，被转换成对历史与正义的隐喻。
到了东晋，有一个名叫顾恺之的大画家，将《女史箴》画成《女史箴图》【图8-3】【图8-4】。
在中国人的观念中，历史是一面更大的镜子，所有的善、恶、美、丑，在它面前都无所遁形。假如说实物的镜子为我们观察自己增加了空间的视角，那么历史这个虚拟的镜子J为我们认识自己拉开了时间的纵深，在亘古无垠的时间里，在“前不见古人，后不见来者”的苍茫中看见历史、确认自我的存在，而不至于永远囚禁在个人经验的狭窄牢房内。透过历史这面镜子，中国人不仅可以看清自己的D下，还可以看到自己的过去和未来。
——D八章：犹在镜中
所幸在JT的故宫，存着一件宋代妆窑天青釉弦纹樽【图14-2】，让我们在千年之后，看得见宋徽宗Z爱的颜色，而不至于像D年的瓷工，对着“雨过天晴云破处”的御批，不知所云。
没有什么器物比唐三彩更能代表大唐热烈、奔放的性格，也没有什么器物比汝窑瓷器更能代表北宋文人清丽、深邃的气质，一如这件天青釉弦纹樽，虽是仿汉代铜樽造型，但它不再像青铜器那样，以张牙舞爪的装饰纹样吸引眼球，而是以瓷釉作为美化器物的介质，色泽清淡含蓄，胎质细腻，造型简洁脱俗，釉面上分布着细密的裂纹，术语叫开片，俗称蟹爪纹或冰裂纹，那是由于胎、釉膨胀系数不同而在焙烧后冷却时形成的裂纹，汝窑瓷器在烧成后，这样的开裂还会继续，这使汝窑瓷器一直处于细小的变化中，似乎器物也有生命，可以老出皱纹。
唐的气质向外的、张扬的，而宋的气质则是向内的，收敛的——与此相对应，宋代的版图也是收缩的、内敛的，不再有唐代的辐射性、包容性。唐朝的版图可以称作“天下”，但宋朝只据有中原，北宋亡后，连中原也丢了，变成江南小朝廷，成为与辽、西夏、金并立的列国之一。唐是向广度走，宋则是向深度走。正是由于唐代有广度，使佛学发展，刺激理学兴起，才使宋有了深度。这变化反映在诗词、绘画上，也反映在器物上，所以，“晚唐以降，青绿山水盛J而衰，水墨山水取而代之，好比是绚烂的唐三彩隐入时间深处，天青色的宋瓷散发出形而上的微光。”
——D十四章：雨过天晴
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
河流、鸟鸣、美女、君子。这几个意象，把我们带回中国艺术长河的上游。
那是一个黎明，SJ空阔，飞鸟带着清越的叫声划过天际。树林里的每一片叶子都湿漉漉的，万物生长显出自然焕发的本能。女人的身影从岸边闪过，轻风吹起，裙衫拂动，河水逆光勾勒出她身体的线条，让打量她的男子怵然心惊。这是我们这个民族的文化经典为我们描述的Z初的画面，比SJ上任何国家的经典都美。
上帝说，要有光。
其实，时光并没有光，它有时只是一条幽暗的隧道。
在我们的文明里，《诗》才是光。
对于《诗》，中国人给予了sj般的地位，称作：
《诗经》。
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