一： 袁珂先生专为读者写就的中国神话简明读本，让我们重温神话中那些“儿童时代的天真”，感受中国神话“长久的魅力”。  
　　二： 开天辟地的盘古、抟土造人的女娲、钻木取火的燧人、发现药草的神农、驯养动物的王亥、教民稼墙的后稷、窃取息壤平治洪水的鲧、继承治水大业的禹、刻木为鹤一飞七百里的鲁班……一曲曲激情而振奋的颂歌，连缀熔铸而成动人心魄的神话史诗。  
　　“开辟鸿蒙”这一时期的光景，气势宏伟，波澜壮阔，奇闻异事，层出不穷，毫不逊于希腊、罗马、埃及、印度诸闻名古国的神话传说。而论其自强不息的刚健，战天斗地的勇武，舍己为人的博大和知其不可为而为之的坚韧，种种精神，是为中国古代神话特色，比之诸国，实有过之，并无有及。  

　　中国神话传说》是中国神话学专家袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因专业系统且通俗易懂，出版三十年来，受到了国内外读者的广泛欢迎，并且被翻译成俄、日、韩等多种语言。  
　　1983年，在《中国古代神话》基础上历经两次重要增补修订而成的《中国神话传说》一书，内容已达原来的四倍，字数六十余万。作者对浩瀚的古文献资料，考辨真伪，订正讹误，加以排比综合，从盘古开天辟地叙述到秦始皇统一六国，把散落在群藉中的吉光片羽遴选出来，熔铸成一个庞大而有机的古神话体系，为读者呈现了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描述了古代中国人的社会生活图系。  
　　为方便广大读者，简明版在《中国神话传说》完整版基础之上，删却注释，并按照神话人物的出场顺序，独立成篇，132篇小故事读来轻松流畅，带领读者步入一个鲜活又多彩的神话世界。  

　　   袁珂，（1916—2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。  
　　袁珂先生著述颇丰。1950年，《中国古代神话》出版，这是我国第一部系统研究汉民族古代神话专著，由此奠定了其学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《中国神话传说》《中国神话传说词典》《古神话选释》《神话论文集》《袁珂神话论集》《巴蜀神话》（合著）等二十余部著作及八百余万字的论文。袁珂先生的多数著作被翻译成俄、日、英、法、意、韩、捷克、西班牙等多种语言。其作品还在中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。  

自　序  
导　论  
第一章  
一、神话不是空想  
二、神话的起源  
三、反抗神的神  
第二章  
一、神话和宗教的关系  
二、原始人的宗教观念  
三、图腾主义  
四、巫　术  
五、神话和宗教的区别  
第三章  
一、中国神话只存零星片断的原因  
二、神话的历史化  
三、神话的保存与修改  
第四章  
一、《山海经》的写作时期  
二、《山海经》是“古之巫书”  
三、《山海经》的图画与文字  
四、散漫和疏略的缺点  
五、《山海经》的注本  
第五章  
一、神话对科学有启迪之功  
二、神话可称“幻想的科学”  
三、从解释世界到改变世界  
第六章  
一、神话响彻劳动的回音  
二、舍己为人与博大坚韧  
三、反抗暴君的专制  
第七章  
一、神下地和人上天  
二、整理神话遇到的问题  
三、整理神话的两个步骤  
出版后记   

　　01　《天问》所问  
　　请问：关于远古的开头，谁个能够传授？  
　　那时天地未分，能根据什么来考究？  
　　那时是混混沌沌，谁个能够弄清？  
　　有什么在回旋浮动，如何可以分明？  
　　无底黑暗生出光明，这样为的何故？  
　　阴阳二气，掺和而生，它们的来历又从何处？  
　　穹隆的天盖共有九层，是谁动手经营？  
　　这样一个工程，何等伟大，谁个是最初的工人？  
　　远在二千三百年以前，我们的大诗人屈原，就在他著名的诗篇《天  
　　问》里提出了一连串关于天地怎样开辟、宇宙怎样构成和谁是天地  
　　的开辟者这类问题。从这些问题里，我们可以看出一些糅混在哲理  
　　远在二千三百年以前，我们的大诗人屈原，就在他著名的诗篇《天问》里提出了一连串关于天地怎样开辟、宇宙怎样构成和谁是天地的开辟者这类问题。从这些问题里，我们可以看出一些糅混在哲理中的中国古代神话传说的影子。但因为只提出了问题，没有写出答案，古书里关于这方面的记载又常阙略，生在两千多年以后的我们，要想从这些问题里考见远古神话的真相，就很困难了。  
　　002　混沌凿窍  
　　有一个类乎神话的寓言，记载在比上述诗篇时间稍早一点的一部古书《庄子》里。故事说：南海的天帝叫儵（同倏），北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。儵和忽两人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他们非常殷勤周到。有一天，儵和忽在一块商量怎样报答混沌的恩德。他们说，每个人都有眼耳口鼻……七窍，用来看呀，听呀，吃东西呀等等，偏那混沌一窍也没有，未免美中不足，我们不如去替他凿出几窍来。于是就带了斧头、凿子之类的工具，去给混沌开窍。一天凿一窍，七天凿了七窍。但是可怜的混沌，经他好朋友这么一凿，却“呜呼哀哉，寿终正寝”了。  
　　这个有点滑稽意味的寓言，包含着开天辟地的神话的概念。混沌被儵忽——代表迅疾的时间——凿了七窍，混沌本身虽然是死了，但是继混沌之后的整个宇宙、世界却也因之而诞生了。  
　　混沌，在中国古代神话里，确实是一个天神的名字。《山海经·西次三经》说，西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚，四只翅膀，耳、目、口、鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”。帝江就是帝鸿，也就是那个作为中央天帝的黄帝，所以《庄子》寓言便直接把他当做中央的天帝。至于有人说混沌是黄帝的儿子，那倒恐怕是较后起的传说。  
　　不管混沌是天帝还是天帝的儿子，除了追求“返乎自然”、“不识不知”、“无为而治”……的道家以外，是没有人欢喜这个黑糊糊粘连成一片的混沌的。所以后世的传说，混沌是被丑恶化了的。《神异经》说混沌是只既像狗又像人熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不着。因为是个“睁眼瞎”，自己走路很艰难，但别人到哪里去他却知道。遇着那有德行的人，他就一股蛮劲地去抵触他；遇着横行霸道的恶人，他反而服服帖帖，摇头摆尾地去依靠他。这种卑贱的脾气，实在是天然生成。平常没事的时候，这家伙，总爱自己咬着自己的尾巴，回旋着，仰面朝天，哈哈大笑。从这个传说里，可见人们对于和黑暗差不多同义的混沌，实在是没有好感的。  
　　007　盘古开天辟地  
　　据说当天地还没有分开的时候，宇宙的景象就只是黑暗混沌的一团，好像一个大鸡蛋。我们的老祖宗盘古就孕育在这个大鸡蛋中。他在大鸡蛋中孕育着，成长着，呼呼地睡着觉，这样一直经过了一万八千年。有一天，他忽然睡醒了，睁开眼睛一看，啊呀！什么也看不见，看见的只是漆黑黏糊的一片，闷得人怪心慌。  
　　他觉得这种状况非常可恼。心里一生气，不知道从哪里抓过来一把大板斧，朝着眼前的黑暗混沌，用力这么一挥，只听得山崩地裂似的一声响：哗啦！大鸡蛋破裂开来。其中有些轻而清的东西，冉冉上升，变成了天；另外有些重而浊的东西，沉沉下降，变成了地。——当初是混沌不分的天地，就这样给盘古的板斧一挥，划分开来了。  
　　天和地分开以后，盘古怕它们还要合拢，就头顶天，脚踏地。站在天地的当中，随着它们的变化而变化。  
　　天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身子也每天增长一丈。这样又过了一万八千年，天升得极高了，地变得极厚了，盘古的身子也长得极长了。  
　　盘古的身子究竟有多长呢？推算的结果，说是有九万里那么长。这巍峨的巨人，就像一根长柱子似的，撑在天和地的当中，不让它们有重归于黑暗混沌的机会。  
　　他孤独地站在那里，做这种撑天拄地的辛苦工作，又不知道经过了多少年。到后来，天和地的构造似乎已经相当巩固，他也不必再担心它们会合在一起，他实在也需要休息休息，终于，他也和我们人类一样倒下来死去了。  
　　他临死的时候，周身突然起了大的变化：他口里呼出的气变成了风和云，他的声音变成了轰隆的雷霆，他的左眼睛变成了太阳，右眼睛变成了月亮，他的手足和身躯变成了大地的四极和五方的名山，他的血液变成了江河，他的筋脉变成了道路，他的肌肉变成了田土，他的头发和髭须变成了天上的星星，他的皮肤和汗毛变成了花草树木，他的牙齿、骨头、骨髓等，也都变成了闪光的金属、坚硬的石头、圆亮的珍珠和湿润的玉石，就是那最没用处的身上出的汗，也变成了雨露和甘霖——总之一句话：这“垂死化身”的盘古，用了他的整个身体使这新诞生的世界丰富而美丽。  
　　关于盘古的神力和变化，还有种种传说。有说他哭泣流下的眼泪就成了江河，他吐出的气就成为长风，发出的声音就变作雷鸣，眼睛的闪光就成了闪电。又有说他一欢喜就是丽日晴天，一恼怒天空中就密布了重重的阴云。更还有特异的记述，说盘古乃是龙头蛇身，一嘘气就成为风雨，一吹气又来了雷电，睁开眼睛就是白天，闭上眼睛就变成黑夜：形貌和本领几乎和《山海经》里所记述的钟山的烛龙神完全相同。  
　　尽管有这些不同的记述，有一点却是相同的，就是人们对于开天辟地的老祖宗盘古的崇敬和推尊。所以传说南海有绵亘三百里的盘古墓，用来追葬他的魂魄（如果真要埋葬他的身躯，这坟墓当然是太渺小了）；又有盘古国，一国的人都以盘古为姓，等等。  
　　009　伏羲和女娲  
　　提起女娲，我们就想到另一传说中的伏羲。伏羲又叫“宓牺”，或叫“庖牺”，此外还有“伏戏”、“包羲”、“包牺”、“伏牺”、“炮牺”、“虙戏”等，都是古史上所记载的伏羲一名的不同写法。这伏羲也是我们祖宗里一位很有名的人物。传说，他和女娲本是兄妹，或者竟是夫妇；这种传说，可说是“由来已古”，证之于汉代的石刻画像与砖画和西南地区苗、瑶、侗、彝等少数民族民间流行的传说，更足相信。  
　　汉代的石刻画像与砖画中，常有人首蛇身的伏羲和女娲的画像。这些画像里的伏羲和女娲，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下则是蛇躯（偶有作龙躯的），两条尾巴紧紧地亲密地缠绕着。两人的脸面，或正向，或背向。男的手里拿了曲尺，女的手里拿了圆规。或者是男的手捧太阳，太阳里面有一只金乌；女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍。有的画像还饰以云景，空中有生翅膀的人首蛇身的天使们翱翔。有的画像更在两个人中间挽着一个天真烂漫的小儿，双足卷走，手拉两人的衣袖，给我们呈现了一幅非常美妙的家庭行乐图。  
　　从这些图像看来，伏羲女娲在古代传说里是一对夫妇那是毫无疑问的了。根据这些画像和史传上的记载，我们相信人类的确就是由这一对半人半兽的天神滋生繁衍下来的。正因为他们是始祖神，所以又成了保护神，古人祠墓多刻绘伏羲女娲画像者，就是取其保护死者，使他安享地下快乐的意思。  
　　012　天梯种种  
　　伏羲既是天神和人间极乐国土的女儿所生的儿子，那么他本身具有充分的神性，是毫无疑问的了。神性的证明之一，就是他能缘着一道天梯，自由自在地上下。前文我们已经讲过他和他的妹妹攀登天梯的故事了，但天梯究竟是什么东西，我们脑海里却还没有一个清楚的概念。现在就来略讲一讲天梯。  
　　天梯当然不是一种人工制造的梯子，像我们攀墙上屋用的那种梯子。不是的。天梯有两种，一种是山，一种是树，都是不假人力、自然生长的东西。古代人们的头脑比较简单朴质，设想神人或仙人之所以能够“上下于天”，并不是什么“腾云驾雾”，而都是这么足踏实地，缘着山或树一步一步爬上去或爬下来的。当然，这也不是一件简单的事，第一得有识见，要能知道什么地方有直通天庭的山或树可以爬上去；第二，还得有爬上去的本领。比如那昆仑山吧，谁也知道它是天帝的“下都”，它的最高的山岭，就直达天庭。可是事实上却很遗憾，据说它的下面，环绕着弱水的深渊，它的外面，又包围着炎火的大山，要上去的确很是艰难。别的天梯想来也不乏类似的障碍，所以古书上记载能够缘着天梯自由上下的，只有神人、仙人，再加上巫师这三种人罢了。但在远古还有天路可通的时代，我们想一定还有许多勇敢智慧的人民，曾经缘着天梯自由地上天下地，这暂且不必细说了。  
　　山当中具有天梯性质的，除了上面所说的昆仑山外，还有华山青水之东的肇山，据说曾有仙人柏高，缘着这座山一直爬上天去；又还有西方荒野的登葆山，巫师们也从这里上下往来，直到天庭，做下宣神旨、上达民情的工作。  
　　016　廪君创业  
　　伏羲的后代，人们知道的，有西南的巴国。据说伏羲生了咸鸟，咸鸟生了乘厘，乘厘生了后照，后照就成为巴国人的始祖。巴国在天梯建木不远的地方，它附近还有一个国家叫流黄辛氏，又叫流黄丰氏，这个国家周围三百里的地区，都是山环水绕，远离尘嚣，清旷好像仙境。想来巴国的光景也会和这个国家差不多吧。  
　　巴国，其实就是巴族，在它远古时代的祖先中，有一个著名的英雄人物，叫廪君，又叫务相，有些学者认为，他可能便是伏羲的子孙后代。有一段关于廪君的神话传说，看来还比较有意义，且把它叙写在下面。  
　　廪君生长在南方的武落钟离山，最初名叫务相，是巴氏这个氏族的儿子。同住在这座山上的，还有别的四个民族，就是樊氏、曋（音审）氏、相氏、郑氏。这四族人都住在黑色的洞穴里，只有巴氏一族住在红色的洞穴里。五族人没有共同的首领，各自奉祀着本族人信仰的鬼神，谁也不肯让谁，常常为了一点细小的事故，互相争斗，你砍我杀，大伤元气。  
　　天长日久，大家都感到再这样下去，一定会弄到连种族都绝灭。于是，五族的老人们便聚在一起商量：既然各族人民都奉祀着自己信奉的鬼神，谁也不服谁，那就最好推选代表出来比赛神通本领，看谁得胜，就奉谁做五族人共同的首领，再也不互相残杀。  
　　大家都说：“好！”  
　　商议已定，各自回去向本族的人说明，推选出一名代表，到约定的那天出来比赛神通和本领。  
　　巴氏族推选务相（就是后来的廪君）做他们的代表，其余各族人也都推选了自己的代表。到了预定比赛本领的那天，大家都装束齐备，簇拥着各自的代表，闹闹哄哄地跑到山顶上去。  
　　比赛的第一个项目是掷剑。代表们站在山顶上，各人手里握了一把短剑，尽力向对面山崖的洞穴掷去。其余的剑都在中途纷纷落下了，唯独务相掷出的剑，像疾鸟般，直飞向对面山崖的洞穴，一下子钻进了石头，颤巍巍地插在穴顶。五族的人见了，齐声欢呼，  
　　狂挥乱舞着手臂，直向那洞穴奔去……  
　　比赛的第二个项目，是坐雕花土船。各族的人预先造好一条雕着花纹的泥土做的船，放在河岸边，看谁的船能在河里驶行而不沉没，就奉谁做首领。船被推下河去，其余几姓的土船，驶行不到中流，都先后瓦解、崩溃，沉没到河里去了，惟独务相驾驶的土船，顺着河流，  
　　一直驶行了很久，很久，仍旧安然无恙。两项比赛都是务相胜利了，再没有什么可说的，五族的人就一致奉务相做了他们的首领，就是所谓的“廪君”。  
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