商品详情
编辑推荐
《群书治要五十讲》由团结出版社出版。
作者简介
萧祥剑，1981年生于湖南省城步苗族自治县。2010年接触学习《群书治要》，先后负责整理出版了《群书治要考译》、《群书治要译注》两书；另出版有《群书治要心得》、《建国君民、教学为先》（合著）；先后于录影棚录制《群书治要》的《周易治要》《尚书治要》《孝经治要》《礼记治要》《孔子家语治要》等讲座。
目录
第一讲《群书治要》：齐家治国必读之经典
《群书治要》的缘起
《群书治要》的编撰
《群书治要》的流传
《群书治要》概览
第二讲“圣贤政治”之以道治国（一）
“圣贤政治”的境界
天命之谓性
率性之谓道
修道之谓教
天行健，君子以自强不息
第三讲“圣贤政治”之以道治国（二）
“元亨利贞”的启示
与天下同利者，则得天下
失天之度，虽满必涸
最上之道，莫若法天
第四讲“圣贤政治”之以德治国（一）
道德是中国文化的核心
齐家治国，修德为本
一人元良，万邦以贞
非有所为，上德之道
为政以德，孝为德本
第五讲“圣贤政治”之以德治国（二）
《孝经》感应章的启示
舜帝的故事
为什么古人要举孝廉
厚德方能载物，无德必有灾殃
孔夫子对领导干部的提醒
第六讲“圣贤政治”之仁义治国（一）
国不以利为利，以义为利
治以道德为上，行以仁义为本
修身以道，修道以仁
推己及人为仁
仁昭义立，德博化广
第七讲“圣贤政治”之仁义治国（二）
仁义废则太平不兴
义胜欲则昌，欲胜义则亡
惟仁者宜在高位
仁者爱人，义者循理
荀吴成就道义
栾共子杀身以成仁
仁义为本，法度为末
第八讲“圣贤政治”之仁义治国（三）
仁义不可违
仁的三种境界
克己复礼，天下归仁
第九讲“圣贤政治”之以礼治国（一）
不学礼，无以立
晏子与齐景公论“礼”
礼为天之经、地之义
礼的本质是恭敬
道德仁义，非礼不成
第十讲“圣贤政治”之以礼治国（二）
安上治民，莫善于礼
差若亳厘，谬以千里
为什么儿媳妇要跪着给长辈盛汤
没有礼，天下就会失去和谐
第十一讲“圣贤政治”之以乐易俗（一）
移风易俗，莫善于乐
音乐对人心的影响
“鸣琴而治”的典故
音声之道，与政相通
第十二讲“圣贤政治”之以乐易俗（二）
音乐要引导人向善
古圣先王的制乐之方
亡国之音不可听
从流行音乐看社会风俗
魏文侯和子夏的对话
君好之，子臣为之；上行之，则民从之
遇到灾难要停止娱乐
礼乐片刻不能去身
德仁义礼，不可亡失
第十三讲建国君民，教学为先（一）——教学的宗旨和目标
“王道”与“霸道”
建国君民，教学为先
忽视教育的可怕
五伦之教的缘起
孔夫子是如何审理案件的
教学之道，以孝为要
……
第十四讲建国君民，教学为先（二）——教学的内容和形式
第十五讲为政之要，惟在得人（一）——用人决定成败
第十六讲为政之要，惟在得人（二）——如何求取贤才
第十七讲为政之要，惟在得人（三）——如何识别贤才
第十八讲任用贤能，去除奸佞（一）——如何任用贤才
第十九讲任用贤能，去除奸佞（二）——如何识别佞臣
第二十讲拔奇取异，安定社稷——多事之世须用奇
第二十一讲德治为主，法治为辅（一）——历史的经验总结
第二十二讲德治为主，法治为辅（二）——正确认识德教和法治
第二十三讲德治为主，法治为辅（三）——先仁而后法，先教而后刑
第二十四讲德治为主，法治为辅（四）——以人为本，谨慎用刑
第二十五讲德治为主，法治为辅（五）——提升治国的境界
第二十六讲民惟邦本，本固邦宁（一）——为政要以民为本
第二十七讲民惟邦本，本固邦宁（二）——得民心者得天下
第二十八讲民惟邦本，本固邦宁（三）——时刻心存百姓
第二十九讲重本轻末，去奢从俭（一）——治国要以农为本
第三十讲重本轻末，去奢从俭（二）——古人如何处理工商业和农业的关系
第三十一讲重本轻末，去奢从俭（三）——杜绝奢靡之风，禁作奇技淫巧
第三十二讲偃武修文，以德怀远（一）——谨慎用兵，不可好战
第三十三讲偃武修文，以德怀远（二）——诛暴讨乱，奉行天道
第三十四讲虚心纳谏，忠言直谏（一）——为君要善于纳谏
第三十五讲虚心纳谏，忠言直谏（二）——兼听则明，偏信则暗
第三十六讲虚心纳谏，忠言直谏（三）——体谅为臣进谏的不易
第三十七讲虚心纳谏，忠言直谏（四）——国之将兴，贵在谏臣
第三十八讲治国就是治吏（一）——考功按绩，举贤任能
第三十九讲治国就是治吏（二）——以德赐爵，依功施禄
第四十讲勤修善政，化解灾害（一）——应对灾害的古老智慧
第四十一讲勤修善政，化解灾害（二）——反躬修德，化解灾难
第四十二讲历史证明的因果律（一）——善有善报，恶有恶报
第四十三讲历史证明的因果律（二）——作恶多端，必遭恶报
第四十四讲齐家治国，女德为要（一）——王化始于闺门
第四十五讲齐家治国，女德为要（二）——男女要各守本位
第四十六讲齐家治国，女德为要（三）——女子无德，贻害家国
第四十七讲居安思危，慎终如始（一）——要懂得预防祸患
第四十八讲居安思危，慎终如始（二）——做—个明智的“先醒者”
第四十九讲盛衰兴亡的的规律——文化是国家的命脉
第五十讲以古鉴今，古为今用——学习的目的全在应用
文摘
版权页： 
贾子继续讲：“故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。”国家安危取决于什么？取决于百姓。君主的威严屈辱取决于什么？也是取决于人民和百姓。君主为什么有威严，因为君王心系天下，所以百姓敬服你。末代君王违背君道，大家都起来反抗他，最终这些君王会丧失君位，甚至丧失身家性命。为什么古人讲士农工商？士就是讲做官的读书人。古代那些做官的都是真正读圣贤书的，他们受到人的尊重。那是为什么？他们念念想的是天下国家。“君以民为威侮”，侮是讲官员违背以民为本的根本，你违背全心全意为人民服务的宗旨，违背国家的法令，贪污腐败，你最终会自取其辱。你贪心起来就会作出违法乱纪的事情，所以你违背这个原理原则可能就会给自己带来灾殃。人民是一切政事的根本所在，国君、领导者、官员都要以民为本。
贾子继续讲：“民无不为命也，国以为命，君以为命，吏以为命。故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖，此之谓民不为命也。”这是讲人民百姓是一切政事的命脉，国家以人民为命脉，君主以人民为命脉，官吏以人民为命脉。国家为什么能存在？最重要的是因为有人民。如果没有人民这个国家就没有了，有人民有百姓才有天下。君主是百姓的领导者，如果百姓没有了，那你做谁的君主？官员也是以人民百姓为命脉，没有百姓你做谁的官员。所以国以民为命，国以民为存亡。国家的存亡在于什么？在于百姓。“君以民为盲明”，这个君主是昏庸还是贤明，在于什么？在于人民，在于你如何对待人民。你爱民，治理国家以民为本，那你是贤明之君。如果你处处压榨百姓，与民为敌，你就是昏乱之君。昏乱之君就会有人来推翻你。“吏以民为贤不肖”，官吏贤能不贤能，取决于什么？取决于你是不是以民为本，你违背以民为本这个原则，那么你就不是人民的官吏了。
- 结缘助手
- 愿正法久住
- 扫描二维码，访问我们的微信店铺
