作者简介
　　张永超，1982年4月生，河南登封人。北京大学哲学博士，辅仁大学博士后，现任职于上海师大哲学与法政学院哲学系副教授、硕士生导师。研究方向：先秦哲学、中西哲学比较、中国近现代哲学、知识论、生死学等。在《哲学与文化月刊》《哲学研究》《学术月刊》《中州学刊》等核心等刊物发表论文38篇；专著有《经验与先验》《仁爱与圣爱》《人文关怀论》。主持或参与国家及省部级课题数项，多次应邀参加国际国内学术研讨会。
精彩摘要
　　《生命与尊严/秋叶静美生死学丛书》：
　　我们常常引用苏格拉底所说的“未经审视的人生不值得过”，但是，事实上大多情况下，任何一种人生无论是否自觉去“审视”都会照样过下去。中国有一句俗语叫“好死不如赖活着”。人生的残酷性正在于此，即便我们感到空虚、无聊，甚至自己感觉人生“不值得过”，但是，对于大部分人而言，还是要“活着”；这是一种“生”的无奈，也是一种对“生”的迷恋，说不清道不明的“迷恋”。研究生死问题的知名学者波伊曼在《生与死：现代道德困境的挑战》中提到一则笑话：
　　我经常在我的哲学课堂上问学生：“你们有多少人相信死后有来生？”通常百分之九十九的人举手，尤其是在我教书的诺特丹大学和密西西比大学。我又问他们：“有多少人（和虔诚的犹太教和基督教信徒一样）相信你们死后会上天堂？”大约有同样数目的人会举手。
　　然后我问：“有多少人相信天堂里有无限的幸福，而不像这个腐败的世间？”所有的手都举起来了。
　　“有多少人愿意现在就去这个美妙的地方？”我问。这通常没有人会举手。
　　与其说这是一则笑话，毋宁说是一种真实的人生表达。但是，问题就在于，生的“迷恋”永远无法回避一个事实——“凡人皆有死”。正是“死”的不可抗拒性，让我们看到“生”的有限与审视人生的必要。
　　从出生到死亡构成了一个完满的人生历程。在过去，“出生”与“死亡”似乎没有太多的方式选择，甚至在很长一段时间内，“出生”都是极为简单的；但是，步入现代社会后，随着医疗科技手段的改进，“生”与“死”的方式都变得令人不可思议。而生物科技使人们对于生命有着更多的了解，这也意味着人们便有更多的选择权，不仅性别可以选择、干预，而且可以做试管婴儿、找代孕母亲，或许有一天我们还要面临和“克隆人”共存的问题，等等。那么由此产生新的伦理问题：父母的角色如何确定？父母子女的伦常关系如何规范？“克隆人”与正常人如何相处共存？现代医疗科技的发达，植物人可以数十年维持“生命”，器官移植变得比较普遍，安乐死不再是技术难题；但是，伦理难题又出现了：是否可以允许安乐死？自杀是否是对于伦理律令的侵犯？器官移植的次序与选择如何确定等——伴随着医疗技术的成熟出现的却是法律和伦理问题的新考验。
　　伦理学不仅要关注其基本理论问题，更需要回应现代科技给人类生活带来的问题。伦理学不仅是一种由上而下“教化”的手段，更多是一种人伦日常中审视人生的“智慧”。任何时代，无论科技多么发达，只要人活着，都是一种伦理的存在。人的出生决定了种种伦理关系的产生，而个体的“去世”却并不代表伦理问题的结束，因为此种与在世者的“伦理关系”依然存在，正是此种伦理关系构成了任何个体“审视人生”的先决条件。从这个意义上来讲，“审视人生”不仅是寻求个人幸福的手段，更是对伦理相关者的责任；“审视人生”不仅是一种生活智慧，更是一种伦理义务。伦理学要回到生活的源头活水，起点与终点就是要重新审视牛死问颢。
　　“生”与“死”，作为一种人生现象始终与人类共始终，对于个体来讲，自觉不自觉都在经历着“生死”历程。伴随着这种现象的不断重复，人们逐渐开始思考这种现象的意义。生死观成为哲学思考的重要问题，这一问题与哲学史相始终。以西方哲学史为例，据段德智教授的研究，其死亡哲学自古希腊到现代，俨然可以独立成系统，而且他也确实写了一部《西方死亡哲学史》；对于中国也是这样，就先秦早期文献来看，生死观虽然不是重点，但是关于生死问题确实绵延至今自成一系。虽然如此，作为一个独立的研究领域，则是晚近的事。综观学界对生死问题的研究，大概有如下特点。第一，生死问题作为一门学科来研究，比如说现在的“死亡哲学”“生死哲学”“生死学”“死亡教育”“生死教育”“生死智慧”等种种说法都是近些年来才出现的。第二，关于“生死问题”表述的歧义与混乱，比如“死亡学”与“生死学”和“生命教育”，有许多概念内容上的重叠，但是中国学者在将西方的“死亡学”引进汉语思想界的时候加入了“生命”的维度，而且逐渐走向了“生死教育”领域。
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内容简介
　　生命是尊严的载体，尊严是生命形式所享有的高于物和其他生命形式的特殊的尊贵，蕴含着以人为目的的本质。保全尊严是人存在和发展的前提。实现生命价值与尊严所倡导的核心目标之一是生命关怀。
　　《生命与尊严/秋叶静美生死学丛书》内容包括生死学、“生命与尊严”的文化理论依据、生命尊严的维护、临终前的尊严（伦理和医疗层面）、生命与尊严及其意义的自觉建构。
　　《生命与尊严/秋叶静美生死学丛书》从生死学和生命过程、临终关怀等方面全面探讨阐释了生命尤其是生命最后的尊严问题，给生者以启迪：正确看待生死，敬畏生命。
目录
序言：为了“优雅而生，悠然而逝”

第一章 生死学研究的不同理路及本书的问题意识
一、生死问题的现代凸显
二、生死问题研究的不同理路
三、对生死问题研究路径反思与“生命尊严”之寻求
四、向死而生与尊严寻求

第二章 “生命与尊严”的文化心理依据
一、生命及尊严的文化根基
二、认识“生命”与“死亡”
三、安宁疗护的提出与生命尊严的寻求
四、在安宁疗护中建构人性尊严

第三章 安宁疗护中的生命尊严维护何以可能
一、为何要关注“安宁疗护中的生命尊严”问题
二、如何在安宁疗护中维护“生命尊严”
三、生命尊严的储存与预备
四、从善待他者中享受生命的尊严

第四章 临终前的尊严维护——伦理层面
一、一个思想实验：坏消息是否应该告知与被告知
二、知情权实例分析：伊凡·伊里奇之死
三、为何医生不愿意如实告知患者“坏消息”
四、往生之旅可以变得平静悠然如“秋叶之静美”

第五章 临终前的尊严维护——医疗层面
一、如何看待终末期疾病防治与死亡质量排名？
二、如何积极配合治疗
三、如何把握治疗分寸
四、尝试达成医疗手段与心理预期的中道平衡

第六章 向死而生——生命尊严与意义的自觉建构
一、“死亡”作为生命之镜——审视人生的另一种可能
二、以生释死：通过善生而达致善死与“天下大治”
三、认同“有死”事实的不同超越

主要参考文献
前言
　　听惯了“人在江湖身不由己”，见惯了“人在屋檐下不得不低头”，习惯了“事不关己高高挂起”。但是，并不因此而感到幸福；反而，总感觉自己仿佛失去了生命中最为重要的东西，思来想去，找不到北。此书写完才感觉到：或许就是“尊严”吧。据说，我们的“幸福指数”并不高；后来，在“死亡质量”排名上更是远落人后。不由得发人深思，以吃苦耐劳、克勤克俭著称的国人到底功夫下在了何处？是否真的生活品质并不高，连死亡质量也无法保证。这么多人，一辈子都白活了么？
　　严格说来，指数排名无法给出我们确凿的答案，但是，统计数据却可以给我们反省的理由：无论贫富，是否可以优雅而生？无论贵贱，是否可以悠然而逝？除了家庭背景、教育机缘、职业分途、工作机遇之外，有没有人，仅仅是作为人，值得共同追求进而坚守的东西？思来想去，在种种难以弥合的差距之外，大约只有“尊严”才是人性的底线。无论富贵、无论贫贱，只要不是自暴自弃，“尊严”大概是别人无法夺去的。可以遭受不公，可以忍受病痛，但是依然可以有尊严的“活着”；可以面对生命终端，可以迎接莫名挑战，但是依然可以带着尊严“离开”。