书   名：民国时期粤港澳回族社会史料辑录

作   者：马强

出版社：甘肃民族出版社

出版日期：2012年5月

开   本：32     装  帧：平装

书   号：9787542120793

定   价：69.00元

本书通过对民国时期回族所办刊物的梳理，系统整理了散见于十余种刊物和民间收藏的有关广东和香港回族的社会史料，根据这些史料内容共编为广东伊斯兰教概况；伊斯兰文化教育专题；宗教场所专题；社团、组织（宗族）及其活动；消息、通讯、启事、章程、言论等；人物；刊物社务、启事、信函、布告、简章、消息等七个部分。这是研究民国时期粤港回族历史、教育、宗教、社团、人物、活动等的第一手资料，具有珍贵的资料价值。

马强，1972年生于宁夏西吉县，先后在西北民族大学和中山大学攻读过历史学、宗教学和人类学专业，获得人类学专业宗教人类学方向博士学位，现为陕西师范大学西北民族研究中心教授，主要研究方向为宗教人类学和伊斯兰文化。在《思想战线》、《世界宗教研究》、《民族研究》、《广西民族大学学报》、《云南社会科学》、《世界宗教文化》、《回族研究》、《西北民族研究》、《东南亚研究》、《寻根》等刊物发表论文及学术随笔50多篇。专著有《民国时期广州穆斯林报刊资料辑录》（宁夏人民出版社，2004年9月）、《流动的精神社区——人类学视野下的广州穆斯林哲玛提研究》（中国社会科学出版社，2006年9月）。曾主持2007年度国家哲学社会科学项目、2008年福特基金资助的“亚洲人研究亚洲”（Asian studies Asia）国际项目和2010年教育部人文社科一般项目。获得过陕西高校人文社会科学研究优秀成果奖二等奖、广东省优秀博士论文、陕西省哲学社会科学优秀成果奖二等奖等多种奖励。曾在日本、马来西亚、印尼、泰国、巴基斯坦、叙利亚和黎巴嫩等国家进行访学或学术交流。近来主要学术关注点有五：城市少数民族及社区、穆斯林移民、新归信穆斯林、Tablīgh Jamā‘at和农村伊斯兰教问题。

前言：小传统的文化表述

第一部分 广东伊斯兰教概况

广州回教谭              尔素

广东全省礼拜寺分布图

广东全省礼拜寺分布图说明 焕文

广州回教风俗略志      傅守保

广州回教谈            傅守宝

广州回教谈            剑梅

谈谈广州的回教        伊卜剌谦

三年来的广州伊斯兰    张尧翰

斋月在广州            有强

第二部分 伊斯兰文化教育专题

一、综述

广州回教教育之过去与现在             

周继廉

广州各寺教务概况                       《月华周报》广州通讯

……

小传统的文化表述

清末民初，中国历经戊戌变法、八国联军入侵、义和团运动、辛亥革命、五四运动等一系列事件，社会动荡，国势飘摇。这一时期，也是中国思想和文化领域受到各种冲击最为激烈的时代。千余年封建帝制瓦解于旦夕之间，打碎了“天子”家天下的君权神授思想，皇权至上的观念从此在国人的记忆中淡出，西方的德先生（民主）和赛先生（科学）如期而至，促发一批批满怀大义，寻求强国富民，发展图存的理想之士激流勇进。值此风雨飘摇之秋，也是思想荟萃，民智渐开之时。五四新文化运动以来，中国各地，特别是地处政治、文化中心，或沿海交通便利之地的回族深受其影响，创办各类刊物近300种。

民国时期广东回族主要分布在广州、肇庆、崖县（海南建省前归广东管辖，称琼崖或琼州，回族主要分布在三亚）三地。三亚回族与粤方言回族在语言和地域文化方面差距较大，加之地理区隔联系很少。广州为伊斯兰教初传中国之地，伊斯兰文化年湮代远，世代守替；血脉流行，根深叶茂。因清末社会动荡，广州、肇庆回族辗转于粤港之间，百年间已经发展成为香港诸多穆斯林社团中特色鲜明的回族社团。

第一部分 广东伊斯兰教概况

尔素

回教为外来宗教之一，流传我国，迄今已一千三百余年，教徒遍布各省，最盛为陕甘新疆，次则直隶云南，而广州之回教自隋朝即已传入，且有最初之礼拜堂，故广州实不啻为中国回教之发源地也。兹特分别略述之，以供研究乡土史者之参考焉。

回教之由来。回教之传入广州也，远在隋代，当时亚拉伯回教人，每年一次，航海至广州贸易，中国人不知为回教也，惟知其为亚拉伯国人而已，阙后商务渐繁，而亚拉伯人之来广州者，其数亦渐多，于是亚拉伯国王谟罕默德，乃遣其臣斡葛思至广州宣传其教，遂在城内建怀圣寺一座，是为清真寺之最始，故回教徒称斡葛思为西来传教老祖云。此回教传入广州之由来也。

回教先贤古墓。广州市北郊外清真先贤古墓者，即斡葛思之墓也，为广州古迹之一，建于唐朝贞观三年，其墓系亚拉伯坟场式，上筑拱顶，形如悬钟。人入内，语声相应，移时方止，故俗呼为响坟，志书则称之曰回回坟云。

怀圣寺及光塔。广州市内光塔街，有最初之回教堂，名曰怀圣寺，即斡葛思当时传教之所也。寺右有光塔，高十六丈五尺，轮囷直上，外圆上锐，似不可级登，而实可盘旋而上至极顶，复环绕而下，往复若太极。塔外四附苔萝，古色苍翠，广州古迹之一也。

回回营。广州市内司后杰小东营，有清真寺一座，为明朝四卫回营之故址。考明成化四年，粤西瑶族倡乱，都御使韩雍奏调南京回兵来粤协剿，凯旋后，留戍广州，建四营以处之，曰大东营，曰小东营，曰西营，曰竹筒营。今四营故址，除小东营尚存清真寺外，虽失去其三，然以里名考之，尚可得其概也。大东营在今芳草街东三巷一带，内有蟠龙庵。西营在今光孝街内，尚有西营巷，有武庙一区。竹筒营，在今大北门水关桥前，其地俗称回子营，有最胜总胜两巷，此皆回回营之遗址也。

回教三忠墓。广州市北流花桥外，有回教三忠墓，为明朝回回营都督羽凤麒、撒之浮、马成祖三人之墓，因鼎革时，三人尽节，后人葬之于此，广东志有载曰教门三忠墓。今广州回教徒之姓羽姓萨姓马者，闻即此三人之后裔云。

回教清真寺。回教之礼拜堂称为清真寺，其在广州市者计有五座，除上述怀圣寺及小东营两寺外，尚有大南路、濠畔街、东郊场三处，各有清真寺一座。大南路、濠畔街两寺建于前清顺治年间，东郊场清真寺则建于光绪末年云。