2007年3月6日，被称为法国后现代主义师的鲍德里亚病逝，享年77岁。一时间大众传媒中充斥着这样一种哀叹：法国思想的黄金一代就此终结了。
出版于1970年的《消费社会》是鲍德里亚*为大众所知、*为易读的作品，而于1972年完成出版的《符号政治经济学批判》一书，同为是早期鲍德里亚学术理论分量*重的论著之一，也是这位后现代主义师*为系统、*为重要的著作之一。

《符号政治经济学批判》中，鲍德里亚直接依从居伊·德波的理论逻辑，从已经出现唯心主义片面*越的“景观社会存在”更端地跳跃到空无的符号王国，并以符号生产和抽象的差异性社会关系，彻底取代了马克思所强调的前提性的社会物质生产结构，从而完全告别了马克思，成了历史唯物主义的直接反对者。
全书共分11个章节，具体内容包括符号的功能与阶级的逻辑、需求的意识形态起源、直面符号政治经济学批判、设计与环境或政治经济学如何成为操控力量等。

让·鲍德里亚，作者介绍：
让·鲍德里亚（Jean Baudrillard，1929年7月29日——2007年3月6日） 法国哲学家，后现代社会思想师，知识的“恐怖主义者”，曾被称为后现代主义牧师。他作为先的媒介和社会理论家，同时被法国学界推崇为新的麦克卢汉。主要代表著作包括《物体系》、《消费社会》、《符号政治经济学批判》、《生产之境》、《象征交换与死亡》等。
夏莹，译者介绍：
夏莹 1975年生，现为清华大学人文学院哲学系副教授，西方马克思主义协会常务理事。主要从事包括鲍德里亚、齐泽克和德勒兹等在内的当代西方马克思主义者的思想研究。已出版相关专著2部，核心期刊发表相关论文40余篇。

物从来都不存在于它们所发挥的功能之中，而是存在于它们的过剩之中，其中凸显了威望。它们不再“指认”这个世界，而是指认拥有者的存在以及他们的社会地位。
时尚不过是那些试图大限度地保持文化的不平等以及社会区分的有效机制之一，通过在表面上消除这种不平等的方式来建构不平等。
电视/物，除了作为一种传播功能之外，它的价值就是这样被评估的，即人沉迷于一种被体系化的、无选择的观看之中。
现代艺术不再是这个世界的摹写，而是对一些创造性行为的细节的摹写——一些点、一些线、一些片断。同时，那些显现出来的东西都成为了复制品，在空间上复制了这个世界，在时间上则复制了某种行动本身，尽管不太准确。
符号/价值是被某种特定社会劳动生产出来的。但是差异的生产，以及差异性等级体系的生产，都不能与对剩余价值的剥削相混淆，同时这些生产也不是以它为原因。在差异的生产与剩余价值的生产之间，还存在着另一种类型的劳动，正是它将经济价值与剩余价值转换为符号/价值：这一过依据另外一种完全不同的交换，它是一种奢侈的运作，是一种消耗，或者是一种超越了经济的价值。然而，以某种特定的方式，它也生产剩余价值：统治，这种统治不能与经济的特权或者利益混淆起来。后者只是政治运作初的物质跳板，这种政治运作包括了通过符号所实现的权力的转换。统治由此与经济权力相连，但它不是自发地或者神秘地从其中“产生”出来的；而是在对经济价值的修正中产生出来。忘记了这种特殊的劳动，使得马克思主义的分析在今天发现，自己对意识形态领域的立场与在马克思之前（以及之后）的那些面对物质生产的资产阶级经济学家所持有的立场相同：真实的价值源泉以及真实的生产过程都跳了过去。正是由于忽略了符号生产的社会劳动，才使得意识形态产生了它的超越性，符号和文化似乎都隐藏于“拜物教”之中，神秘地与商品的拜物教等同起来，并相伴而生。
电视，从本质上仅就其存在而言，就包含着一种社会控制。没有要将电视设想为监控每个人的私生活的望远镜，它的功能比这更有效：可以肯定的是，人们不再互相言说，人们被孤立了出来，面对着一个没有回应的言说。
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