从《山海经》时代，到20世纪新文化运动，10年打磨，12分册，1000余幅图片，诗性的文笔，思想者的见解，呈现一座文化的江山。

书名：《文化的江山01：文化中国的来源》

作者：刘刚李冬君

定价：68.00元

开本：16开

页数：316页

装帧：平装

出版社：中信出版集团

出版时间：2019年10月

isbn：9787521703559

40岁时开始构思“文化中国”的概念，50岁完成初稿，再经10年打磨沉淀，最终扩展成12册体系完整的著作，100多万字，1000余幅图片，中国大陆学者伉俪刘刚、李冬君，重新梳理从《山海经》时代到新文化运动的中国史，发现了一座“文化的江山”，以毕生积累，以一家之言，献给当代中国人的一套充满独到见解和新意的中国史。

1.“文化中国”史观：

“文化中国”史观是一个创新的提法，为重新认识中国历史带来新鲜的视角。“文化中国”是和“王朝中国”不同甚至对立的方法，历来写史，多以王朝为本位，以宫廷政治和帝王权谋为主线，被王朝史观牵引进王朝中国的历史。王朝中国不过历史表象，文化中国才是历史本体。摆脱二十五史里的王朝中国，深入文化江山的本体，重读中国历史，发现一座丰富的文化的江山。

2.思想者的见解：

作者刘刚和李冬君夫妇都毕业于南开大学历史系，专攻思想史，思想史家的背景和训练，让他们的表达不拘泥于成见，不局限于考据，重视贯通式的哲学思辨，善于独立思考带来的新鲜见解，《文化的江山》系列不是为了普及一般知识，而是充满真知灼见。

3.诗性的文笔：

作者写作文笔受王国维影响较大，推崇《人间词话》的诗性表达，因此本系列诗性和审美的写作技巧贯穿始终；不用成语，不用晦涩的理论，专注于历史现场和原始文本解读；古典白话，回归本土性的汉语写作。

4.全球史的视野，多学科的融合：

只就中国历史谈中国，已经不适合今天的时代，作者把“文化中国”放在世界历史的框架下考察，结合了地理、考古、艺术、哲学、文学等多个领域的智识，创造了许多通透的观点。

5.一套建立文化自信的文化中国读本：

“文化自信”不是空喊口号，根本上是建立在对“文化中国”的理解和认同上，还没有一部作品像《文化的江山》这样如此系统和鲜活地挖掘出文化中国的巨大价值的，这是全球化时代，世界在重新定义中国，中国如何面对世界时，每个中国人都应该研读的文化中国读本。

6.我们可以称之为“中国”的事物到底是什么？

几千年来，我们已经习惯用王朝来定义中国，以为王朝就是中国。久而久之，忘了到底何为“中国”。《文化的江山》追问中国从何而来，又是如何不间断地延续至今的，从文化基因讲中国历史，探寻中国人安身立命的根基。

7.将东西方放在同一个时间轴上，打通中国与世界的文明图景。

本书不仅站在当下民族国家的立场上，更漂洋过海，以全球化的天下观来读历史，以哲学的思辨、诗性的语言和浪漫的想象来写历史，图文相辅，互为呼应。如作者考察中国的史前文明时，同样关注古希腊、西亚两河流域、古埃及的文明进展，在考古发掘的基础上，发现诸多文明形态之间的关联，打通了中国与世界的文明图景。

公元前4000—前2500年，彩陶和玉器时代，孕育出文化中国。8000年前的全新世大暖期开启，为整个亚欧大陆带来了一个长达三四千年的温暖时代。8000—6000年前，是中国《山海经》的神话传说时代，当与考古和艺术资料结合考察时，河姆渡的伊甸园、史前闽越人的生活一一呈现在我们眼前。而6000—4000年前北方的彩陶文化和南方的玉文化，经由良渚人从东南到西北的扩散，构建了一个良渚化世界，这就是一个以玉作为核心的礼制文明和审美国度——文化中国。这是文化中国的源头。

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《文化的江山》系列共3辑12册，中信出版集团·见识城邦出品：

第yi辑：文化中国的起源

文化的江山01：文化中国的来源

文化的江山02：王朝中国的确立

文化的江山03：中国风雅颂

文化的江山04：中国轴心期

第二辑：走出王朝的中国史

文化的江山05：走向世界历史的国度

文化的江山06：通往文艺复兴的岁月

文化的江山07：追求思想共和的时代

文化的江山08：近代化与中国大航海

第三辑：告别晚清的近代史

文化的江山09：世界近代史的中国影响

文化的江山10：被西洋与东洋夹击的天下

文化的江山11：告别晚清的中国近代史

文化的江山12：文化中国里的新文化运动

刘刚和李冬君的这套《文化的江山》是一部史诗，既是史又是诗。他俩诗意地栖居于历史，却让我强烈地感到现实，让我透过王朝的中国看到我们的文化中国，看到中国的文化的江山。文化的“江山”不是“化石”，而是一个发展的过程，“江”是流动的，“山”也是运动的，它们是那样的源远流长，让我们遥想各种未来。

——周实，《书屋》杂志原主编

《文化的江山》是一部关于文化中国的史诗。作者的个性、才思和当下少有的健全自信的史观在书中有酣畅的表达，不少史论可圈可点，关于历史和人格、人生气象的吟诵，融激情、清明的理性于一体，举重若轻。这是在我国家文明再造之严重时刻的历史启示录，既是向文明中国致敬，又是教化当代中国，对当代社会生活和知识生产机制的教训。这是一本值得反复阅读、珍藏的书。

——余世存，学者、自由作家，《非常道》作者

半世纪来个人著史之壮举。史学功力深厚而不显山露水，史识冷峻超迈而多有精彩议论，行文似轻松随意而言必有据。亦诗亦论亦散文，有思有情有文采。不拉主义张大旗而自成一家，不引重言做帮衬而自有境界。

——单正平，海南师范大学教授、南开大学兼职教授、文学评论家

作者的思维是富于张力的，突破了一般史家拘谨内敛的心态，力求以自由的心态写自由的时代，许多解读令人耳目一新。

《文化的江山》充分展示了中国文化浪漫、诗性、审美的一面，结构富于特色，行文大开大合，特别是文字灵动飞扬，感人肺腑，因此是一部对国人，特别是对青少年传播祖国传统文化的力作。

——胡长明，《书屋》杂志执行主编

面向文化江山，王朝徒成阴影；求索个体意志，民族无复幻影。这是一部风格突出的历史长卷，诗史互证，思辩勃发。

——周泽雄，独立学者，自由作家，主要著作《知识分子的笔墨事功》

这部“文化的江山”系列，不是帝王的江山，而是我们每个普通中国人心中的江山，几千年积淀下来的江山，信仰的江山，文化的江山，牵动每个人乡愁的江山。

这套书不是对帝王的意义，而是普通人的意义。

我只希望学生读中国史，不论走到哪里，拥有中国心，做中国人。

——王洋，上海曹洋二中 校长

作者跟着中国民族的核心价值观走，跟着江山美人走，行进于美烟丽云、智山仁水、礼门义路之间，为美丽文化而代言，浓笔书写了一个个思想者的名字，一座座文化的山，一片片诗的土地，一条条歌的河流，写出了一个文化的中国、思想的中国，一个具有书卷气的中国，一个具有丝玉气质、青铜体魄、虎虎生气的文化的中国。

——胡松涛，军旅作家

很羡慕这样琴瑟相合的作者伉俪，能够合作出如此佳作，读史角度颇为娴雅，是另一种重要的史学注脚。

——豆瓣读者

看到谈墨家思想，谈韩非和嬴政的思想、关系，真是通透精约。

——豆瓣读者

作者本来想到域外求存在，“乘槎浮于海”，但当他们从历史中选择了文化的江山后便放弃了原来的想法。感谢这对学术夫妇给善良的人们带来一种享受，一种期待。所以，这书很治愈啊。

——豆瓣读者

历史也可以如此诗意。

——豆瓣读者

第一章文明全新世与《山海经》世界

01·梦想的光源——来自仰韶文化的彩陶之光

02·灵的根据地——来自红山文化的石灵之光

03·走向全新人——文明视野下的全新世

04·创造性进化——《山海经》是全新世的文明曙光

05·彩陶新世界——史前那一次文艺复兴

06·史前东西方——从中国到希腊

07·文明大分野——两个伊甸园及其文明分化

08·神性的超越——在神话与历史的连接处

09·人体化的龙——真龙天子的《山海经》原型

10·会死的上帝——绝地天通是为国家起源设立门户

11·昆仑的外延——表达中华文明统一性的山系

12·昆仑出海口——《山海经》里那只连山的瓯

13·刳木大航海——史前航海人的一个文明标志

第二章河姆渡猜想

01·寻找伊甸园——有关伊甸园的东方想象

02·黑头人传奇——指向“东方”的伊甸园

03·东方人之初——河姆渡人的幸福指数

04·思想不经济——河姆渡人的灵性思维

05·文明不古国——河姆渡人没赶上文明古国的头班车

06·禁果的意蕴——文明在试错中进化的代价

07·该隐后遗症——国家便是伊甸园里的那个禁果

第三章良渚化世界

01·两种太阳神——神的统一性和唯一性

02·土贡的国家——从良渚文化看国家起源

03·符号的契约——汉字共同体的由来

04·玉制的国家——玉器时代的良渚化国家起源

05·文明的刺客——史前也有革命的海派文化

06·国民身份证——玉的三权合一及其财富属性

07·史前玉石路——良渚化道路的来路与去路

08·良渚化世界——良渚人是文化中国的播种机

09·审美的国度——以玉的审美属性表达国家理想

10·文明摇篮地——国家起源的地理条件

自由写作者，独立学术人，以市场经济安身，在文化江山立命。主要著作：《文化的江山：重读中国史》《通往立宪之路：告别晚清的近代史》《自由的款式》《中国近代的财与兵》《中国政治思想通史（近代卷）》《回到古典世界》（以上均与李冬君合著），《中国史诗》。;.;历史学博士，独立学者，主要著作：《落花一瞬：日本人的精神底色》《中国私学百年祭：严修新私学与中国近代政治文化系年》《孔子圣化与儒者革命》《乡愁的天际线》《思想者的产业》（合著）《载舟覆舟：中国古代治乱的经济史考察》（合著），译著：《国权与民权的变奏：日本明治精神结构》《叶隐闻书》。《中国经营报》《经济观察报》《国家人文历史》《新京报》等媒体专栏作家。

引言发现文化的江山

历史上，其实有两种中国史观。

一个是二十五史里的中国，叫作王朝中国。

一个是贯穿了所有王朝的中国，叫作文化中国。

所有王朝，都在兴亡交替中，短则数十年，长则二三百年，都难逃一亡；唯有文化中国越千年，历百世，还在发展，凝然而成文化的江山。

江山自然生成，人居其中，文而化之，而成国家。

英雄行走大地，人与山川相映发，而使文明开化。

英雄从远古走来，从神话走向历史，留下一个传说时代，被结集在《山海经》里，无论成书于何时，它都留下了初民用文明初曙之眼看到的世界。

《山海经》之所在，是个自由的世界，而非大一统的世界，是英雄的世界，而非神的世界，其主体为人，是表现为形形色色的文明图式的万物之灵，而非神。

《山海经》的世界，不仅在传说中存在，还通过考古发掘出来。

在考古学的框架里，它被归纳为几个相互作用的文化区系，每一区系，都拥有一大批文化遗址，这些遗址，如满天星斗，覆盖天南地北，不仅存在于大河上下，按流域分布，还从山到海，从昆仑到蓬莱。文明的存在，对应了那个《山海经》世界。

初民都相信，文明的种子来自天上，所以，先要在高山上生长。昆仑是最高的山，不光是天下水源地，更是文明起源地。然后，文明还要顺着河流下山去，流域所至，择其要处，或为村落，或为城市，或为国家，唯有国家，才能使文明长大。

文明在全新世大暖期里生长，度过了人类最美好的一段时光。

在江南河姆渡文化里，我们看到了有别于《圣经·创世记》伊甸园的中国式天道伊甸园，我们相信，《庄子》里说的那些比炎黄还要古老的人物，就应该在这里出现，不能像史官文化那样将它们当作荒诞的寓言。还有仰韶文化，分布在黄河中上游，从那天真烂漫的彩陶上，我们看到了文化中国的起源。而良渚文化则在“从东南往西北”的历史运势线上，开辟了一条玉石之路，贯穿了长江与黄河两大流域，用玉文化融合了两大文化区系，就在以玉为标志的制度文明—礼制的产床上，一个“审美的国度”——文化中国诞生。

人类在全新世开启了一个新时代，那就是考古学上的新石器时代。从新石器时代走向青铜时代，这是世界文明史的通例。但中国却有一个例外，那就是，当西方文明正走向青铜时代时，中国文明则顺着新石器文明的惯性，进入一个审美的玉器时代。西方文明史视野下的古代国家起源于青铜时代，而中国文明史视野下的古代国家则起源于玉器时代，这是我们在研究中的一个重要发现，以此而有了不同于西方文明的国家观念。青铜文化的国家与玉文化的国家有不同的文明属性：青铜国家的本质，有着明显的暴力认同的特征；而玉制的国家，就如同玉本身，不具有青铜那样的暴力属性，呈现出文化认同的特性。

《山海经》的世界，就包含了青铜时代和玉器时代。考古学认为，《山海经》反映的世界，处于金石并用时期，还把玉器当作新石器的一部分。这显然是不够的，因为，玉器与石器的差异不在于材质，而在于功能。玉虽被称作“美石”，但其材质显然已不重要，重要的是那个“美”字，它强调了玉器的审美功能，以区别于石器的实用性。所以，我们更倾向于用审美的方式来称呼那个时代，不是称作“金石并用”，而是称为“金声玉振”。

相比之下，在《山海经》里，是“金声”初起，而“玉振”已大作，明显有一个玉文化的体系存在，叶舒宪在《山海经的文化寻踪》中谈到，在夏商周还没有开始，汉字也还没有出现的时候，在中国境内已经有八个文化是崇拜玉礼器的，中国在四千年前已经被玉文化先统一了。我们举双手同意他的这一说法，但他接着又说了一句，就是那时中国还没有，整个东亚这块已经被玉文化统一了。为什么要说“中国还没有”呢？那时，没有王朝中国，还有文化中国呀，那被玉文化统一了的不就是文化中国？好在还有我们认领。

用王朝中国的史官文化来看，《山海经》无非“怪力乱神”而已；从文化中国的角度来看，《山海经》的世界则是一座史前文化的江山，是文化中国赖以成长的摇篮。我们重读中国历史，尤其是文化中国的历史，要从《山海经》开始，《山海经》可以说是一部玉器时代流传下来的文化中国图志，虽为历代王朝所屏蔽，却被文化中国不断重启。

王朝中国是青铜时代的产物，代表着“金”，文化中国是玉器时代的产物，其本为“玉”，可以说，文化中国是礼玉文明的一个政治成果。以良渚文化遗址所反映的国家样式为例，我们似可确认，那是一个信仰与审美的国度，也有权威，但基于文化认同。

这样“文化中国”与“王朝中国”，就从根本上区分开了。因为，王朝中国是由文化中国“西化”而成的文明古国的改良版，所以，青铜时代的世界体系，终于在“金玉良缘”的王朝中国画上了完满的句号。四大文明古国中的三大古国相继消亡以后，继之而起的王朝中国，在与文化中国的互动中，又将文明古国的国脉延长了约三千年。作为四大文明古国之一，中国的历史应该有五千年。可甲骨文的发现和殷墟考古，证明了孔子引用的“惟殷先人有册有典”（《尚书·周书·多士》），有文字记载的历史只有三千多年。但殷墟不是起点，而是高峰。那么，起点在哪里？孔子还说过“祖述尧舜”和“殷因于夏礼”，说明殷的前面还有个夏，说殷人继承了夏的礼仪制度，那就是已经把夏当作一个世袭制的王朝国家。夏的前面，还有尧和舜，他们的国家有可能是个尚贤与禅让的方国联盟。孔子追溯历史的起点到此为止，他不像古希腊人那样用神话作为历史开头，而是正相反—“不语怪力乱神”。到了太史公写《史记》时，其眼光超越孔子，将历史的起点追溯到炎黄，以黄帝为首，为炎黄子孙的历史开了个头，形成了帝王世系的历史和王朝史观的叙述方式。