《新译西方古代美学经典》

韩伟华 主编

罗宇维 译

南京大学出版社 2026年1月

定价：178元

ISBN：978-7-305-27641-5

开本 16开  印张 30  字数 333千

上架建议：美学理论

内容简介

前现代的美学史可谓虽无美学之名，却有其实。本书以经典西方古代美学文本为基础，择选古希腊至中世纪时期西方古代美学的核心文献与思想精华，呈现从柏拉图的理念之美、亚里士多德的模仿与净化理论，到基督教神学中的神圣之美，从希腊雕塑的比例和谐、罗马建筑的恢宏规制，到中世纪教堂的光影与圣像争议的西方“美学史”前史的整体面貌，用文本串联起跨越哲学、神学与艺术的美学实践。

关于主编

韩伟华  

南京大学政府管理学院教授，北京大学历史学系世界史专业和法国社会科学高等研究院（EHESS）政治学专业博士，研究方向为西方政治思想史、西方政治文明、欧洲艺术史。曾于洛桑大学历史系、哈佛大学意大利文艺复兴研究中心、台湾大学人文社会科学高等研究院等担任访问学者。主持国家社科基金项目"思想史视野下的政治图像学研究"等多项科研项目，出版专著《从激进共和到君主立宪：邦雅曼·贡斯当政治思想研究》，在国内核心期刊发表多篇学术论文。

关于译者

罗宇维

中国社会科学院世界历史研究所副研究员、南京大学法学博士、伦敦大学玛丽女王学院政治思想史研究中心青年访问研究员，研究方向为近现代欧洲史、西方思想史与文化史。在国内核心期刊发表论文数篇，出版专著《歌声中的祖国：政治现代化进程中的国歌》，出版译著《法庭上的莎士比亚》《政治的视野：文艺复兴美德》《政治理论的本质》等。

编辑推荐

☆ 何为美，是一个需要追古溯源的问题。

☆ 这本书是西方美学研究的引路之作。

☆ 从文献中真实地感受西方古代之“美”产生的历程。

金句

☆ 对美的反思和艺术的美，经由亚里士多德的发展，通过亚历山大里亚的中介，在古罗马时期结出了非常硕大的果实。

☆ 美虽然是具有社会属性的、属人的现象，但是它当然同时也是超越的和超验的。

☆ 从18世纪开始，专门美学科学的诞生，从某种程度上也关闭了我们从更加广泛和多元的角度去理解和认识美的通路。

☆ 这样说来，要为美学的隐忧提供一些援助，或许就有必要更多地借鉴古代的资源，回到生机勃勃的、尚无限制的、粗糙的和多样的过去。

试读内容

·编者前言·

美学的学科“前史”：古希腊至中世纪美学文献述评

美学的概念是德国哲学家鲍姆加登1735年在他的博士论文《诗的哲学默想录》中首次提出来的。1750年他又以《美学》正式命名了史上首部美学著作。鲍姆加登在未完成的两卷本《美学》（1750、1758）中对其美学思想作了进一步阐述，鲍姆加登试图依据笛卡尔的哲学原理，运用理性主义的演绎方法创建一门“感性认知的科学”。狭义上的现代美学是在康德和新康德主义哲学基础之上建立的，但广义上对于美和美学问题的探讨却是古已有之的。在十八世纪中叶美学作为一个学术概念和一门学科被正式命名之前，其实存在着一部漫长的美学学科“前史”。尽管在“美学之父”鲍姆加登之前没有专业的美学家，大学也没有设立专门的美学教席，可是从柏拉图和亚里士多德以降的西方各大思想家都对美和美学的相关问题作了探讨。

前现代的美学史可谓虽无美学之名，却有其实。无论是以鲍桑葵《美学史》与克罗齐《美学的历史》为代表的美学史经典著作，抑或是普通的欧洲美学史教科书，都不是从启蒙时代而是自古希腊时代开始来探究美学史的。波兰美学大家塔塔科维兹的三卷本《美学史》中的前两卷《古代美学》和《中世纪美学》就专门探讨了现代美学学科诞生之前的美学发展历程。没有十八世纪之前两千多年的无名的美学史，现代意义上的美学是不可能诞生的。

不过，古代和中世纪美学又不像现代美学那样学科界限分明，前现代的美学多和哲学、文学、艺术、史学类著作杂糅在一起，有时甚至是难分彼此。在古代并没有专业的美学家，无论是哲人还是文人创作之时学科意识并不像现代学者那样分明，因此在近代之前基本上不存在所谓专门的美学著作。恰如克里斯特勒在《艺术的近代体系》中所辨析的：“古代的作家和思想家们尽管面对着精美的艺术品并十分容易被它们的魅力所吸引，却既不能够也不渴望将这些艺术品的审美品质与它们思想的、道德的、宗教的和实用的功能或者内容相分离，或者把这样一种审美性用作一种标准，把美的艺术归在一起或使它们成为全面的哲学解释的论题。”因此下文中所讨论的古代和中古美学文献，是从广义的美学角度来阐述的。

一、 古典美学的奠基：古希腊和希腊化时代的美学

在前苏格拉底时代，在荷马的史诗、赫西俄德的著作、品达的长诗中，在毕达哥拉斯学派、智者学派、赫拉克利特及德谟克利特等人的作品中已然有了美学的吉光片羽。但对美学作出系统而深入的探讨，是从柏拉图肇始的。尽管柏拉图并未提出一个明确的美学概念，也没有编撰出一个系统的美学体系，但正是在柏拉图的对话录中美的观念被首次引入一个庞大的哲学体系之中，并与形而上学和伦理学形成了某种对话。柏拉图确立了美的形而上学意义和价值，他的理念论对之后两千多年的美学史产生了不可估量的影响。柏拉图的美学思想是柏拉图主义和新柏拉图主义美学思想的源头。将柏拉图视为古典美学的创始者是不为过的。

在柏拉图存世的三十几篇对话录中，仅有其早年撰写的《大希庇阿斯篇》与美学直接相关，不过在他其他几篇对话录中都或多或少地涉及美的问题。《伊安篇》是迄今为止传世最早的一篇论艺术灵感的文献，《高尔吉亚篇》和《菲德诺篇》讨论了修辞和修辞术的议题，《斐利布斯篇》通过喜剧讨论了美感问题。著名的《会饮篇》则探讨了爱、美与哲学修养，并提出了不朽与超验的美的理念。柏拉图最伟大的对话录《理想国》主要探讨的是政治和法律问题，不过也有一些篇章涉及美学，其中的第二卷和第三卷讨论了统治者的文学和音乐教育，在第十卷中则包含了将诗人逐出城邦的著名章节。《法律篇》是柏拉图晚年最重要的对话录，他在第二和第三卷中接续着《理想国》进一步探讨了文艺教育以及诗歌与哲学之争的议题。不过总体而言柏拉图对艺术是不甚友善的，后世的哲学家都把他对模仿艺术的抨击视为对再现艺术和美本身的责难，他的哲学体系也无法容纳作为知性领域分支的再现艺术美学。颇为反讽的是，美学问题正是和柏拉图这位西方历史上首位对艺术作伟大否定的人一起产生的。

虽然亚里士多德探讨的大部分美学议题其业师柏拉图已然论述过，但在研究方法和研究旨趣上两人可谓迥异其趣。在美学领域亚里士多德不但是柏拉图最重要的继承人，也是其最强有力的批判者。柏拉图是以对话体的方式诙谐地探讨了对美的追求，亚里士多德则是以严谨的论说方式奠定了后世美学的基础。亚里士多德的独创之处在于，在他开辟一新的研究领域时尽可能精确地从他的分类体系来为该领域定位。在康德看来，正是亚里士多德将美学导向了一条知识的可靠道路，用一门较严格的学科代替了之前对美的松散讨论。

作为古典时代学术的集大成者，亚里士多德的著作涉及面极其广泛。据第欧根尼· 拉尔修《名哲言行录》记载，亚氏著作总计有164种、445270行。如今亚里士多德主要的著作已散失，他的《论美》《论诗人》《荷马研究》《论音乐及有关诗学问题》等美学论著均已不存于世。好在其传世的48种著作（其中16种可能是伪作）中，仍有部分与美学相关的遗珠。亚里士多德的美学思想其实是散布在他的各类著作之中的。《诗学》在亚里士多德生前并非其第一流著作，却是古典时代流传至今的最重要的美学著作。针对柏拉图的理念论，亚里士多德在《诗学》中提出了著名的模仿说。亚里士多德不认同柏拉图《理想国》中否定文艺社会功能的论断，在他看来文艺具有自主性。亚里士多德强调悲剧有陶冶性情之功用，对于社会道德有正面影响。除了《诗学》外，亚里士多德重要的美学论著就是《修辞学》了，这是欧洲文艺理论史上第一部系统的修辞学理论著作。此外在《政治学》《尼各马可伦理学》《优台谟伦理学》《形而上学》和《论感觉》等书的某些章节中，亚里士多德对美学问题亦有所涉及。

由亚里士多德的学生亚历山大大帝开启的希腊化时代，使古希腊文化开始扩散到一个更加广阔的区域，可同时古典美学也从高峰期陷入了一个相对的低谷时期。公元前三世纪起，伊壁鸠鲁主义、斯多葛学派和怀疑主义学派三大学派相继兴起。但无论是以唯物主义、机械主义和享乐主义为特征的伊壁鸠鲁主义，以道德主义为标榜的斯多葛学派，还是对一切均持怀疑态度的怀疑主义，都对美学持较消极的立场。斯多葛学派的创建者芝诺(约公元前334年—公元前262年)、克里安西斯(Cleanthes，约公元前330年—公元前230年)和克利西波斯 (Chrysippus，约公元前280年—公元前207年) 三人都曾写过诗学的专著，可惜均已失传。伊壁鸠鲁(公元前341年—公元前270年)、提奥弗拉斯特(Theophrastus，约公元前381年—公元前287年)、尼奥普托列墨斯（Neoptolemus of Parium，约公元前三世纪）、巴比伦的第欧根尼(Diogenes of Babylon，约公元前230年—公元前150年)、萨莫色雷斯的阿利斯塔克(Aristarchus of Samothrace，约公元前220年—公元前145年)、波希多尼(Posidonius，约公元前135年—公元前51年)、菲洛德穆（Philodemus of Garada，约公元前110年—公元前35年）等人的美学论著，只有一些不甚重要的断简残篇传世。鉴于希腊化时代的这些美学残章主要是修辞学论著，仅偶尔涉及诗学，因此希腊化时代也被称为美学的“修辞学时期”。