序言本书延续了我此前在沟通分析领域的研究，呈现了过去五年间我在思考与实践方面的新进展，尤其是在脚本分析方面的突破。在这段时间里，越来越多的人受训成为沟通分析师，在工业领域、劳教系统、教育和政治领域，以及许多临床情境中检验我们已经成熟的理论。许多沟通分析师都提出了自己的原创理念，我会在书中和注脚中提及。本书主要可用作心理治疗领域的高阶教科书。对于不同背景的专业人士来说，将沟通分析这一不算久远又简洁明了的理论与自己的专业领域进行结合并不困难。但毫无疑问，也有一些非专业人士在阅读这本书，所以我会尽量让本书读起来通俗易懂。人们需要思考书中的内容，但我希望不会像破译密码那么费劲。传统的心理治疗一般会使用三种不同的语言：治疗师对治疗师，治疗师对患者，以及患者对患者，它们之间的区别就像是普通话和粤语之间，或者古希腊语和现代希腊语之间的差别。经验表明，使用便于沟通交流的统一语言作为通用语，尽量减少语言间的差异，能够提升;沟通质量，许多治疗师都在尽力追求这样的效果（而非在圣坛前止步不前如俗话所说）。十四世纪起，巴黎大学医学院出现了一股流行风潮，用冗长啰嗦、模棱两可的语言去掩盖理论中不确定的部分，这种现象在社会、行为和精神科学领域十分流行，我在写作时会尽可能避免这样的做法。有人质疑我的行文方式具有;大众化以及;过分简化的缺点，这些用词让人想起从前中央委员会对;资产阶级世界主义和;资本主义偏差的指控。如果要我在晦涩和直白、过于复杂和简单明了之间做选择，我会加入这群;家伙的阵营，时不时抛出一个晦涩的词，作为一种汉堡似的诱饵，来分散学术界看门狗的注意力，而我则溜进地下室的小门，向我的朋友们问好。对沟通分析理论发展有所贡献的人至少数以千计，我不太可能向他们一一致谢。我最了解的就是国际沟通分析协会（Transational Analysis Association）的教员们，以及旧金山沟通分析探讨会（San Francisco Transactional Analysis Seminar）的成员们，我参加了后者每周的会议。脚本分析领域最活跃的成员包括卡尔邦纳(Carl Bonner)、梅尔文博伊斯(Melvin Boyce)、迈克尔布林(Michael Breen)、维奥拉卡拉汉(Viola Callaghan)、赫奇斯卡珀斯(Hedges Capers)、伦纳德坎波斯(Leonard Campos)、威廉科林斯(William Collins)、约瑟夫康坎农(Joseph Concannon)、帕特里夏克罗斯曼(Patricia Crossman)、约翰杜萨伊(John Dusay)、玛丽爱德华兹(Mary Edwards)、富兰克林恩斯特(Franklin Ernst)、肯尼思埃弗茨(Kenneth Everts)、罗伯特古尔丁(Robert Goulding)、马丁格罗德尔(Martin Groder)、戈登海伯格(Gordon Haiberg)、托马斯哈里斯(Thomas Harris)、詹姆斯霍罗威茨(James Horewitz)、梅里埃尔詹姆斯(Muriel James)、帕特贾维斯(Pat Jarvis)、斯蒂芬卡普曼(Stephen Karpman)、保罗麦考密克(Paul McCormick)、杰伊尼科尔斯(Jay Nichols)、玛格丽特诺思科特(Margaret Northcott)、爱德华奥利维尔(Edward Olivier)、W.雷波因德克斯特(W.Ray Poindexter)、索伦萨缪尔斯(Solon Samuels)、迈拉沙普斯(Myra Schapps)、雅基希夫(Jacqui Schiff)、策利希泽林格(Zelig Selinger)、克劳德M.斯坦纳(Claude M.Steiner)、詹姆斯耶茨(James Yates)和罗伯特策希尼奇(Robert Zechnich)。另外， 我要感谢我在旧金山的秘书帕梅拉布卢姆（Permela Blum），她保证了我们的研讨会可以顺利运行，并且贡献了自己的想法，我也要感谢在她之后的伊莱恩华克(Elaine Wark)和阿登罗斯(Arden Rose)，特别是我在卡梅尔的秘书玛丽N.威廉姆斯夫人(Mrs. Mary N.Williams)，没有她的尽心尽力、熟练工作和持续努力，原本满是草稿与修改的手稿都无法成书。另外，我想感谢我十五岁的儿子特伦斯(Terence)在整理参考文献、插图和手稿细节方面给予了我大力协助，而我的女儿埃伦卡塔拉(Ellen Calcaterra)在读过这本书后，为我提出了很多宝贵建议。最后，我要感谢我的患者们愿意向我袒露心声，给我休假外出的机会，让我得以充分思考；另外，本书被翻译成十五种语言，拥有百万读者，他们对我作品的兴趣令我深受鼓舞。埃里克伯恩

用语解释与我其他作品一样，我用;他同时指代男或女两种性别的人，用;她指代更符合女性情况的表述；有时候，为了语法方便，我会用;他来区分治疗师（男性）和患者。我希望崇尚性别平等的女性读者不会误解这种出于方便而使用的句法形式。当我使用;是（is）一词时，意味着这一观点基于我和别人的临床经验，我对其非常确信。使用;似乎（seems to be）或者;看起来好像（appears to be）表明我仍在收集证据，暂时未能完全确认这一观点。书中的案例源于我的个人经验以及研讨会和督导会上呈报的个案。其中部分个案可能结合了不同患者的情况，保证其身份不被外界认出，但我会如实报告个案中的重要事件以及对话。

在潜意识深处，你计划遇到谁，发生什么故事？震撼全球心理学界 ;TA沟通分析创始人 ;人生脚本概念首创

什么是;人生脚本？我们小时候，会根据自己当时对自己、他人及世界的理解，无意识地为自己创作出人生脚本，作为我们决定如何度过此生的计划。在接下来的时间里，这个脚本会被父母强化，并从生活经验中得到证明，逐渐地确定细节、渲染、定型。

脚本是审视自我命运的重要途径，从某种意义上来说，也是局限人类自发且具有创造性的志向的人为系统。它可以解释为什么赢家赢、输家输、中间人过得乏味平淡，以及我们将如何与同事相处，与什么样的人结婚，甚至将在什么样的床上死去。

如果你的脚本是轰轰烈烈、自我牺牲却爱而不得的，当?份平稳的关系和可靠的?出现在?命中时，你要么就是不被吸引，要么就是必须在交往中做出?些事情来，从?体会相爱相杀，否则，你就会觉得太平淡了，没有感觉，总会觉得缺了什么。

其实这些缺了什么没有演完的感觉，就来?我们内?被种下的故事。我们被种下这些脚本的时候还?，并没有很好地思考过这个故事能不能给自己带来真正的幸福。

艾瑞克伯恩表示：人生脚本即我们如何度过此生的计划；心理学的作用不应该仅仅让人过得好受或者更加适应社会，而是应该能够让我们彻底觉察到自己有悲剧色彩的人生脚本，有能力通过改变自己与人相处的模式，不再受到无形的摆布，把命运握在自己手中，活出真正成功和幸福的人生。

我们小时候，会根据自己当时对自己、他人及世界的理解，无意识地为自己创作出人生脚本，作为我们决定如何度过此生的计划。在接下来的时间里，这个脚本会被父母强化，并从生活经验中得到证明，逐渐地确定细节、渲染、定型。脚本是审视自我命运的重要途径，从某种意义上来说，也是局限人类自发且具有创造性的志向的人为系统。它可以解释为什么赢家赢、输家输、中间人过得乏味平淡，以及我们将如何与同事相处，与什么样的人结婚，甚至将在什么样的床上死去。它在潜意识??指导着我们如何去理解什么才是正确的?向，在影响我们对未来的预期的同时，也影响到我们当下的选择。有些人的脚本很好，这会让他们一生顺遂，过上自己想要的生活；而有的人的人生脚本则有很大的限制性，这会让他们的人生出现各种各样的不幸：总是遇到相同类型的渣男；总是背锅，总是吃力不讨好；总是被最信任的人占便宜在这样的怪圈里，无数次想改变，但是怎么努力，都走不出去。多数的人生脚本被写下的时候，都是基于年幼时的经验，那些经验并不再适合已经长大的自己。当我们觉察到自己的人生脚本，我们就可以;解除禁令，根据现在的需要去改写某些决定，活出真正成功和幸福的人生。

（美）艾瑞克伯恩（Eric Berne）美国心理学家，早年学习精神分析，20世纪50年代创立沟通分析流派（Transactional Analysis，简称TA）。其沟通分析法在此后的几十年中，在心理治疗、教育、管理以及各个与人际关系密切相关的工作领域里，产生了积极而深远的影响。本书是伯恩最重要的著作，因为脚本这个概念第一次在心理学及沟通分析领域被提出。

第一部分 总论第一章 引言 / 003第二章 沟通分析理论的原理 / 010第二部分 父母程序第三章 人类命运 / 025第四章 出生前的影响 / 051第五章 早期发展 / 068第六章 可塑期 / 080第七章 脚本装置 / 093第八章 童年后期 / 115第九章 青春期 / 141第十章 成熟与死亡 / 155第三部分 脚本运作第十一章 脚本类型 / 171第十二章 一些典型脚本 / 180第十三章 灰姑娘 / 196第十四章 脚本如何实现？ / 207第十五章 脚本的传递 / 236第四部分 临床实践中的脚本第十六章 预备阶段 / 253第十七章 脚本迹象 / 264第十八章 治疗中的脚本 / 293第十九章 关键的干预 / 308第二十章 三个个案 / 320第五部分 脚本理论的科学探究第二十一章 脚本理论的反对意见 / 333第二十二章 方法论的问题 / 344第二十三章 脚本检查表 / 353

A． 问候过后聊什么？这个童真的问题看似朴实无华，无需深刻的科学探究，实则蕴含着人类生活和社会科学中所有的关键问题。婴儿会;问自己这个问题，孩子会学着接受陈腐的答案，青少年会询问彼此或者请教老师，成年人会接受长辈教给他们的陈腐答案，逃避思考这个问题，而智者会为此著书，但从未找到答案。这个问题包含最核心的社会心理学问题：人们为什么交流？也包含最根本的社会精神病学问题：人们为什么享受被别人喜欢？;问候过后聊什么？这一问题的答案，与天启四骑士（Four Horsemen of the Apocalypse）[* 天启四骑士，又称末日四骑士，出自《圣经新约约翰启示录》，描述了世界终结时，会召唤来四位分别代表战争、瘟疫、饥荒和死亡的骑士审判人类、毁灭世界。译者注，下同。]*问题的答案一致，都跟战争与和平、饥荒与富足、瘟疫与健康、生存与死亡有关。人们终其一生都几乎无法找到问题的答案，这并不稀奇，毕竟大多数人一辈子都没弄明白一个必须提前想清楚的问题：你怎样问候他人？

B．你怎样问候他人？;你怎样问候他人？是佛教、基督教、犹太教、柏拉图主义、无神论以及一切人文主义的奥秘。禅宗中著名的;只手之声指问候他人的声音，这种问候也出现在圣经里的黄金定律[** 《圣经》中的黄金定律：;所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。（太7:12）]**中。正确问候他人是指，能看到他人，能觉察到对方的存在，并为问候他人和被他人问候做好准备。斐济岛民最擅于问候他人，他们纯净的微笑可与世上最罕见的宝石媲美。他们的微笑缓缓绽放，照亮整张面庞，直到对方和自己都得以清楚觉察，才带着神秘感缓缓褪去。唯一可与之比拟的是母婴问候彼此时那抹未被污染的微笑，以及西方国家中，某些具备坦率的人格特质的人们露出的微笑。[ 很奇怪，根据我的经验，这样的微笑通常出现在二十来岁、有着黑色长发的女孩脸上。]本书将讨论四个问题：你怎样问候他人？你如何回应问候？问候过后聊什么？以及一个最主要的问题，这个问题有些悲哀：人们如果不去问候他人，那都在做些什么？在此我将简单回答这些问题。本书作为精神病学的教材，会用后续篇幅解释这四个问题的答案。本书的首要读者群体是心理治疗师，其次是正接受治疗的患者以及所有对此抱有兴趣的人们。1.为了问候他人，你首先要摒弃一切自打离开产房回家以来所积累的思想垃圾，并且需要明白你再也不会去讲这类问候语。学习这件事要花很多年。2.为了回应问候，你要摒弃一切思想垃圾，能够注意到人们就站在你的身边或正与你擦肩而过，等着你对他的问候做出回应。学习这件事同样要花很多年。3.问候他人之后，你要摒弃那些不断回到你脑海中的思想垃圾、由不满引发的后顾之忧以及即将面对的麻烦带来的前瞻之忧。之后你可能会感到无话可讲。需要经过多年的练习，你才能想出些真正值得讲的内容。4.最重要的是，这本书与思想垃圾有关：人们不问候彼此，反而沉浸在思想垃圾之中。希望我的作品能让大家在训练与天赋的加持下，帮助自己和他人弄明白什么是我所说的（哲学意义上的）;思想垃圾。第一个问题是为了解答其余三个问题，解释了什么是思想垃圾、什么不是。我称那些学习如何正确问候他人的人们所使用的交流方式为;火星语，以区分我们每天使用的地球语。正如历史显示，从记录中最远久的古埃及和古巴比伦时期开始直到现在，地球语导致了战争、饥荒、瘟疫和死亡；给幸存者造成了一定程度的精神混乱。从长远来看，我们希望正确习得和教授这种火星语可以帮助地球消除灾难。火星语展现了事物本身的样子，比如，梦的语言就是火星语的一种。

C．举例为了说明这一研究的潜在价值，我们可以想象一位生命垂危的患者，他得上了不治之症，命不久矣。他名叫莫特，是一位30岁的男性，癌症正在他体内缓慢扩散，目前看来无药可救，最坏的情况下他只剩下两年寿命，最多则还能活五年。他在精神科的主诉是抽动反应，症状包括原因不明的点头和抖脚。莫特很快在他所在的治疗团体中发现了原因：他把内心的恐惧藏在脑海中持续响起的音乐之下，抽动是为了合上音乐的拍子。根据仔细观察，这两者的发生是有顺序的，也就是说，并非音乐配合抽动，而是身体跟随脑海里的音乐产生了抽动。此时，包括莫特在内的每个人都明白了，如果心理治疗能去掉他脑海里的音乐，他深藏的大量忧虑也将随之涌出。除非能有更适宜的情绪替代恐惧，否则结果难以预料。该怎么办呢？很快，治疗团体里的所有成员都意识到自己迟早会死去，而且他们都在通过各种方式不让自己察觉到这一点。他们跟莫特一样花费时间和精力掩盖被死亡胁迫的感觉，导致他们没法充分享受生活。不过，他们仍然拥有二十到五十年的寿命去好好生活，而不是像莫特一样只剩下两年到五年时光。毫无疑问，最重要的是生命的质量，而非寿命长短：这并非什么惊人或新奇的发现，但在莫特这个生命垂危的男人面前，这一点领悟比平常来得更加沉痛，令每个人印象深刻。其他团体成员（这些成员理解、也很乐意教莫特说火星语，莫特也很乐意学习火星语）都同意生活意味着简单的事物，像是看到树、听到鸟叫以及问候别人。这些体验关乎觉察、自然而然出现，静默而体面，绝不夸张或虚伪。团体成员们也同意，为了做好这些事，包括莫特在内的所有人都必须严格对待头脑中的思想垃圾。从某个角度而言，莫特的情况并不比他们更悲惨。当他们意识到这一点，也就不再表现得伤心和谨慎了。现在，团体成员能够与莫特愉快相处、平等交流。团体成员敢于严格对待莫特头脑里的思想垃圾，因为莫特现在明白了严格的价值，也明白了为什么他们对他严格。反之，莫特也有权严格对待他们头脑中的思想垃圾。实际上，莫特放弃了癌症患者的身份，重新成为人类的一员，尽管包括他自己在内的所有人都依旧清楚知道，他的情况比别人更危急。这个情景能更清楚地说明问候的感染力和深度，莫特的情况经历了三个阶段。当他首次加入治疗团体时，别人不知道他时日无多，因此团体成员会用熟悉的方式向他问好。团体成员打招呼的方式通常由家庭教养决定会用他们父母教导的方式向别人问好，并在生活后期做出调整，进入心理治疗团体后，则会带着一定的尊重和坦诚问候别人。莫特作为一名新成员，像其父母期望的那样，假装出一副雄心勃勃、热血的美国男孩的形象，以此回应问候，跟在其他场景下表现得一样。但在第三次治疗时，莫特才宣布了自己的情况，把其他成员们都搞糊涂了，觉得他们受到了背叛。他们想知道自己之前是否说了什么在莫特、他们本人，特别是治疗师看来特别不妥的话。事实上，团体成员因为没被提早告知这件事，似乎很生莫特和治疗师的气，好像他们被耍了似的。实际上，他们问候莫特时用的是一种标准化的问候模式，并没有意识到他们究竟在跟谁说话。现在他们了解到莫特的特殊情况，想要回到过去、重新开始，用不同的方式对待他。他们还真的重新来过了。不同于之前的直接问候，这次，团体成员跟莫特问好时轻声细语，还很小心，好像在说;因为你悲惨的遭遇，我专门表现得非常体贴，你看到了吗？没人愿意赌上自己的好名声，对一个快死的人畅所欲言。但这不公平，因为这让莫特占了上风。特别是没有人敢在莫特面前笑得太久、太大声。当人们发现莫特依然可以做些什么，这个情况才有所改善；之后，大家的紧张情绪消失了，他们能回过头重新再来第三遍，把莫特当成人类中的一员畅所欲言。因此，这三个阶段分别代表了表面的问候、紧张体恤的问候和放松真实的问候。佐薇必须要在真正了解莫特之后，才能向他问候，而且她对莫特的了解不仅是每周，甚至每时每刻都在发生变化。每次重新见面，佐薇都比上次更了解莫特，因此，为了跟上他们之间不断发展的友情，佐薇每次必须用不太一样的方式来问候莫特。但既然佐薇永远无法了解莫特的全部，也没法预料到所有的改变，那么她永远无法说出一句完美的问候，只能不断接近完美问候。

D. 握手许多患者第一次去见精神科医生，受邀进入办公室时，都会自我介绍并与医生握手。的确有些精神科医生会主动伸手，但我对于握手有不一样的原则。如果患者热情地朝我伸手，我会回握以避免显得无礼，但会用一种不甚明朗的中立方式去握手，因为我想知道为什么患者会如此热情。如果患者握手只是为了出于礼貌风度，我会返以相同的问候以示理解：这种礼节令人愉快，并不会妨碍工作。如果患者伸手的方式显得绝望，我会用一种坚定且使人宽慰的方式与他握手，让他明白我理解他的需要。但当我进入候诊室时，我的举止、表情和我双臂的姿态都足以让大部分新患者明白，我们可以省掉这些繁文缛节，除非患者坚持这么做。我这样做是为了与患者达成共识，或者说也能够与患者达成共识我们来这里有更重要的目的，不是为了证明我们都是好人，或是来这里互相表示礼貌的。我不跟他们握手，主要是因为我不认识他们，我也不指望他们跟我握手，因为他们也不认识我；而且，有些去看精神科医生的患者不喜欢被人触碰，不去握手是一种礼貌。会诊结束后，我的举止有所不同。此时我已经了解到患者的很多信息，对方也对我有所了解。因此当患者离开时，我会专门与他握手，而且我这时已经足够了解他，知道该如何正确地与他握手。这样的握手对他来说意义重大，这意味着：即使他告诉我所有他的;丑事，我也会接受[ 这里的;接受并非指代界定模糊、情感方面的含义；它具体指的是：我愿意花更多时间和他在一起。这包含了严肃的承诺，在某些案例中，意味着我需要付出一年甚至更久的耐心与努力，克服治疗中的起起伏伏以及早起的困难。]他。如果他需要安慰，我的握手会给予他安慰；如果他需要一份对自己男子气概的肯定，我的握手就会激起他的男子气概。这不是为了吸引患者而刻意想出的方法，而是一种自发的、欣然的肯定，因为跟患者聊了一个多小时后，我现在知道了他最私密的烦恼。相反，如果患者出于恶意，而不是由于感到尴尬而对我撒谎；或者患者试图利用我、威胁我，我也不会跟他握手，这是为了让他明白，他必须改变自己的行为才能得到我的支持。对于女性患者，我的做法稍有不同。如果对方明显需要我接纳她，我会用一种符合她需求的方式握她的手；如果（据我目前了解到的情况来说）对方畏惧与男性接触，我会用一种合理的方式与她告别，而不握她的手。后者清楚解释了我不用握手作为问候的原因：如果我在对其不甚了解时就与她握手，可能会引发她的厌恶。如果我在问诊前这样做，对她来说是一种侵犯和侮辱，虽说出于礼貌，但却违背了她的意愿，强迫她触碰到我，也让她被我触碰到。在团体治疗中，我会遵从同样的原则。我不会在会谈开始前问候团体成员，因为我已经一周没见到他们了，不知道我是在向什么样的人问候。一个轻飘飘的或是热情洋溢的问候可能都不太合适，因为两次治疗之间可能会有事发生。但我的确非常强调在治疗结束后向每个成员告别，因为现在我知道了是在跟什么样的人告别，以及如何跟每个人告别。假设上一次治疗之后，一位女性成员的母亲去世了，那我在开始治疗前亲切地向她问候就会显得不合时宜。她可能会原谅我的鲁莽，但我没必要给她带来这样的压力。治疗结束后，我才能知道如何与这位处于丧亲之痛的女士告别。E．朋友社交领域则有所不同，因为我们会在朋友身上寻求肯定。跟他们问好和告别时，我们既可以大方地与之握手，也可以热情地拥抱对方，这取决于对方的准备情况和需要。有时候我们也会调侃几句，避免朋友之间太过亲近，或者在说这话时;伴以微笑。但生活里有一件事情比交税还要确定，几乎跟死亡一样确定：你越快交到新朋友，就越快拥有老朋友。

F．理论我们已经讨论了太多关于问候和告别的话题。这两者之间发生的事情都属于人格和团体动力学的具体理论范畴，也是一种治疗方法，被称作沟通分析理论。为了更好地领会接下来的内容，我们首先需要理解这一理论的原理。

第二章沟通分析理论的原理我此前在众多场合都解释过沟通分析理论的原理。在我的作品《心理治疗中的沟通分析理论》（Transactional Analysis in Psychotherapy）中可以找到详细论述。《组织与团体的结构与动力》（The Structure and Dynamics of Organizations and Groups）简述了沟通分析理论在团体动力学方面的应用，《人间游戏》（Games People Play）讲述了如何用沟通分析理论分析心理游戏。《团体治疗的原则》（Principles of Group Treatment）探讨了沟通分析理论在临床实践方面的应用，《精神病学与精神分析入门指南》（A Laymanrsquo;s Guide to Psychiatry and Psychoanalysis）用通俗的方式总结了这一理论。因此，本书仅对沟通分析理论的原理做出简要说明，以便没看过这些作品的读者也能迅速了解。

A.结构分析沟通分析理论主要研究自我状态。自我状态是思维和感受的统一系统，通过相应的行为模式得以呈现。每个人都会展示出三种自我状态。（1）那些来源于父母形象的状态，一般称为父母状态（the Parent）。在这种状态里，人们的感受、思维、举止、言语和反应，都会跟童年时父母中的一方的表现如出一辙。比如，这种自我状态会在人们养育自己的孩子时被激活。甚至，当人们没有展示出父母状态时，;父母状态的影响也会发挥良知的功能，影响人们的行为。（2）在以下这种自我状态中，人们客观评估环境，根据以往经验计算事情发生的可能性，这被称为成人自我状态，或者成人状态（the Adult）。成人状态像计算机一样运行。（3）每个人的心中都住着一个小男孩或小女孩，其感受、思维、举止、言语和反应都和自己童年某个阶段的表现一模一样。这种自我状态被称为儿童状态（the Child）。儿童状态并不等于;幼稚或者;不成熟，这是处于父母状态的人会使用的词语。儿童状态指的是：人们会表现得像是处于某个年龄段的孩子，这一状态的关键是年龄，通常情况下可能会在两岁到五岁之间。理解自己的儿童状态对人们来说很重要，不仅因为这种状态会伴随终生，还因为这也是人格中最有价值的部分。图1A是一份完整的人格图示，包含了人的所有感受、思维、言语和行为（其简化形式更加实用，见图1B。）我们并未从更深入的分析中发现新的自我状态，而是细化了主要的自我状态。基于严谨的研究，我们发现大部分案例中的父母状态都明显由两部分组成，一部分源于父亲，一部分源于母亲。我们也发现，当人们发展出稳定的儿童自我状态时，其中已经包含了父母、成人和儿童状态，观察现实中的儿童也能证实这一点。图1C显示了儿童状态的二阶分析。诊断自我状态时，区分不同的感受_行为模式被称为结构分析（Structural Analysis）。在文本中，自我状态分为父母状态（P），成人状态（A）和儿童状态（C），用大写字母表示，但小写的父母(parent)、成人（adult）、儿童（child）指代的是实际的人。