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《中国文化概论新编》分上下两编：上编是对中国文化的概述，是理论的论述；下编是就中国语言文学专业的具体内容进行文化分析。这样的安排，既是对中国文化渊源、发展、形态的透视，也是对中国语言文学专业的一次文化巡礼，可以为学生运用文化理论分析实际问题提供实例，使学生的文化课程学习更能理论联系实际，提高分析现实问题的能力，也可以帮助学生从文化角度分析、理解各门专业课程，拓宽学术视野，提高专业学习的能力。
孙雪霞，文学博士，外国语言文学博士后，美国南卡哥伦比亚大学访问学者。教授，现为华南师范大学文学院副院长，古代文学硕士导师组召集人，主要从事古代文学、中国文化的教学研究。
陈一平，文学博士，华南师范大学退休教授，多年来从事中国文化的教学研究，常年受邀到各地中小学开设文化讲座，有良好的社会声誉。
前言
上编
第一章 中国的基本历史地理环境
第一节 中国历史地理环境概览
第二节 地理环境决定论的功过
第三节 历史地理环境对中国传统政治体制的影响
第四节 历史地理环境变化影响民族历史进程
第五节 历史地理环境所造就的民族性格
第二章 中国的基本民族关系
第一节 农耕与游牧民族的形成及演变
第二节 农耕与游牧民族的相互依存
第三节 农耕与游牧民族的对垒
第三章 中国的宗法制度
第一节 宗法制度的产生
第二节 宗法制度的发展形态
第三节 宗法制度对中国社会结构的影响
第四节 宗法制度对中国文化范式的影响
第四章 天人合一的文化精神
第一节 天人合一是中国文化精神的核心内容
第二节 天人合一的政治观
第三节 天人合一的自然观
第四节 天人合一的处世观
第五节 天人合一的养生原则与艺术精神
第五章 中国人的哲学、政治主张
第一节 人类文化的“轴心时代”
第二节 先秦诸子与中国文化的“轴心时代”
第三节 先秦诸子的理论主张
第四节 董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”
第五节 宋明理学
第六章 中国人的伦理道德
第一节 孝
第二节 忠
第三节 信
第四节 礼
第五节 仁
第七章 中国人的精神世界
第一节 中国人的原始宗教
第二节 中国的本土宗教——道教
第三节 佛教的中国化及对中国文化的影响
下编
第八章 古代文学与中国文化
第一节 宗法制度对古代文学的影响
第二节 古代文学呈现的天人合一精神
第三节 古代文学渲染的伦理道德观念
第四节 古代文学的雅俗观念
第九章 现代文学与中国文化
第一节 宗法制度的批判
第二节 伦理道德的省思
第三节 天人合一的精神
第四节 感时忧国的情怀
第十章 当代文学与中国文化
第一节 家国情怀
第二节 生命意识
第十一章 文论与中国文化
第一节 中国文论的天人合一精神
第二节 中国文论的儒家政治伦理色彩
第三节 中国文论的道家艺术品位
第四节 兴象批评的文化特色
第十二章 汉语与中国文化
第一节 从汉语看儒家思想的历史
第二节 从汉语看中外文化的交流
第三节 从汉语看中国的风土民俗
参考文献……精彩书摘 一、道教的特点
与世界上的其他宗教相比，道教是一个很特别的宗教，主要表现在以下几个方面：
第一，每个宗教都有教主和创教时间，而道教却没有明确的教主和创教时间。道教自称老子是教主，但老子生活的时代还没有道教，老子创立的道家是一种哲学思想而不是一个宗教派别，宗教要有教义、教规、教徒，而老子从来不讲这些。严格来讲，道家与道教是两码事。
老子既然不是教主，道教的创教时间也就模糊不清了。一般认为道教有几大源头：古代宗教和民间巫术、神仙传说和方士方术、老庄哲学和黄老道家，还有儒学和阴阳五行思想。东汉顺帝时期，张道陵在四川创立“五斗米道”，因为人道的人都必须交五斗米，所以得此名。汉灵帝时期，张角在中原地区创立太平道，这个道派以《太平经》为主要经典。太平道在瘟疫流行时用符水咒语为人治病，发展了几十万信徒。这些都被视为道教的前身。东晋葛洪著有《抱朴子》《神仙传》，为上层士族道教奠定了理论基础，对后世道教的发展产生了很大的影响。与葛洪同时，由五斗米道发展而来的“天师道”在江东盛行，后经陶弘景发挥，形成经典符箓系，史称“南天师道”。南北朝时期，寇谦之对北朝道教进行改造，得到北魏太武帝的支持，创立了“北天师道”，使道教由原来的民间宗教一变而成为官方宗教。宋元之际，各道派逐渐合流，形成了南北两大教派，南方是以讲究符箓为主的“正一道”，北方是反对符篆，排斥咒术，而倡导儒释道合一，注重内修真功的“全真道”。明清之后，道教日渐衰落。
回顾道教历史，我们很难确定其教主和创立的时间，这是它跟其他宗教相比的第一个不同之处。
第二，从教义来看，道教跟其他宗教相比也有很大的不同。各大宗教不约而同都看重来世，都说今世是多灾多难，对死后灵魂的归宿有无限期许。佛教中的“苦海无边，回头是岸”，基督教中的彼岸天堂，都是如此。只有道教看重的是现世生命，追求的是长生不死。
第三，其他宗教一般排他性强，不同宗教往往势如水火，而道教是唯一一个可以对各种宗教持兼容并存态度的宗教。在道教系统中，有不少内容是从佛教或从其他思想借鉴而来，其包容性可见一斑。
二、道家与道教的联系与区别
道教是中国土生土长、历史最悠久的宗教，其基本教义渊源可以追溯到远古时代。道教接受道家的理论，把道作为万事万物的本源，而道的关键在于玄牝之门。一般认为玄牝指的就是女性生殖器。道教用女性生殖器来表示其最高教义，同时推崇守雌、抱柔、虚静等与女性相关联的特征，道教这种浓重的女性崇拜色彩正是母系氏族社会的遗存。
虽然道教推老子为教主，并以老子的学说作为宗教理论核心，但如前所说，道教跟老子所创立的道家是不一样的。那么，两者有什么本质区别呢？
（1）道家是顺乎自然、淡漠生死。老子、庄子不会主动求死，但也不会通过吃药等人为的方法来延长生命，追求长生不老。但是道教却无视自然规律，一心追求长生不死，希望通过修炼等方式成仙，活上一千年、一万年直至永恒。
（2）道家是无神论，老子和庄子虽然都认为“道”是万事万物的根源，但他们所说的“道”是自然而然，不是神，对人没有生杀予夺的力量，可以说道家并没有给神留出位置。而道教信奉神仙，有崇拜的偶像，是有神论。
（3）道家是一种哲学思想，没有团体组织，没有物资储备。而道教不仅是一种精神意识，还是一股社会力量，他们有教团的物资保障，有固定的活动场所，也就是我们现在还能看到的各种道观。
道家与道教尽管存在上述区别，但二者有着千丝万缕的联系。道家给了道教一种哲学基础，没有道家，道教就只能是一种民间信仰，而难以成为一个有完整体系的宗教。道教修炼的基本方法，诸如养生、心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听气、踵息（用脚后跟呼吸）、守静、守一、辟谷（避开五谷，也就是不吃五谷）等，都是从道家那里演化而来，只不过是改变了它本来的用途，把老庄的养生变成追求长生不老。反过来道教对道家的发展也有贡献。在中国哲学史上，汉代以后，特别是在魏晋南北朝之后，道家思想在哲学领域基本上就没有再向前发展，道家思想主要是在道教内部得到保存和发展，研究道家思想的也多是道教中人。……前言/序言 教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》（2014年3月）明确指出：加强中华优秀传统文化教育，是深化中国特色社会主义教育和中国梦宣传教育的重要组成部分；是构建中华优秀传统文化传承体系，推动文化传承创新的重要途径；是培育和践行社会主义核心价值观，落实立德树人根本任务的重要基础。可见，对大学生加强祖国优秀传统文化教育是高等学校重要而紧迫的任务。我们长期在师范大学语言文学专业任教，本专业的学生大多把中小学语文教职作为职业选择，所以他们很希望我们能编写出适合中小学语文教育实际，适应对师范生进行中国优秀传统文化教育需要的教材《中国文化概论》。同时，“中国文化概论”作为通识教程推向全校已有多年，其他专业的学生也很希望读到一本通俗易懂的《中国文化概论》，作为中国传统文化教育工作者和研究者，我们责无旁贷。这便是编写本书的缘起。
那么，师范大学需要怎样的《中国文化概论》呢？通过调查走访，我们汇集了多方的要求和建议，在此基础上，拟定本书的写作目标，这也是本书写作的努力方向：
（1）准确阐释中华优秀传统文化体系内涵，揭示其渊源与成因。
我们不打算在学术界纠缠不清的一些概念上做过多考辨。对“优秀传统文化”等基本概念，我们或者接受学术界主流意见，或者作出自己的简要界定。
“文化”是一个不易界定的概念。学术界对“文化”这个概念还没有一个公认的定义，几乎每一个研究者都有自己的关于“文化”的定义。美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年发表《文化：概念和定义的批评考察》，归纳、评析了西方流行的160多种关于文化的定义。到现在，文化的定义多达数百种。高等教育出版社1992年出版的《文化学通论》（刘守华主编）就用了8页的篇幅介绍“文化”的各种定义。而《辞海》（1979年版）的释义是：
文化，从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
我们不完全赞同《辞海》的这一界定，但同意用这一流传很广的定义作为讨论的基础。
“传统文化”相对于现代文化而言，指的是民族世代传承发展中逐渐定型的，对民族历史产生重要影响的意识形态、政治经济制度、风俗习惯等文化现象。传统文化是一个民族的历史积淀和文明结晶，是一个民族的标志。传统文化虽不在现代产生，却是现代文化的历史渊源与现实基础，对现代文化产生深刻的影响。
“优秀传统文化”是指一个民族在历史发展过程中经过实践和时间检验而积聚的体现民族优良品质和价值观、代表民族发展方向的文化精髓。中华优秀传统文化是中华民族语言习惯、文化传统、思想观念、情感认同的集中体现，凝聚着中华民族普遍认同和产泛接受的道德规范和价值取向，具有极为丰富的思想内涵。
阐释中华优秀传统文化体系是本书最重要的任务。中华优秀传统文化是一个博大精深的体系，主要内容包括政治制度、文化精神、哲学思想、伦理道德、宗教观念和艺术创造等。本书基本上是按照这样的结构框架来论述。而要完整、准确理解祖国优秀传统文化体系的内涵，就要了解我们民族文化产生的历史地理环境，了解中国基本的民族关系——农耕与游牧民族的相互关系。所以我们在开篇特别写了第一章“中国的基本历史地理环境”和第二章“中国的基本民族关系”，使读者了解历史地理环境如何影响中国传统政治体制的确立和演变，如何影响民族的历史进程及性格形成，农耕与游牧民族的关系如何成为中华民族最基本的民族关系，它们相互依存和相互对垒的历史及其对中国文化的影响，目的就是希望能在尽可能准确阐释中华优秀传统文化体系的基础上，进一步揭示其渊源与成因。
虽然本书按照政治制度、文化精神、哲学思想、伦理道德等内容分章论述，但是我们尽可能避免简单地条块分割成历史、地理、政治、哲学、伦理、艺术等学科门类，而是努力从大文化的视野观照我们民族优秀传统文化体系的每一个层面。
（2）针对师范生特点，结合中小学教育教学实际，论述中华优秀传统文化的体系内涵。
许多到中小学任教的毕业生反映：他们不仅要了解中华优秀传统文化的内容，更希望能结合中小学教材去理解传统文化理论，并运用这些知识和理论去解读教材的文化内容，从而在教学中对青少年进行传统文化教育。因此，我们对现行主要中小学教材做了传统文化内涵分析，在论述中国优秀传统文化体系时也尽量以中小学教材为例证，希望在师范生毕业之后，能够帮助他们在教学实践中分析教材的文化内涵。
本书分上下两编：上编是对中国文化的概述，是理论的论述；下编是就中国语言文学专业的具体内容进行文化分析。这样的安排，既是对中国文化渊源、发展、形态的透视，也是对中国语言文学专业的一次文化巡礼，可以为学生运用文化理论分析实际问题提供实例，使学生的文化课程学习更能理论联系实际，提高分析现实问题的能力，也可以帮助学生从文化角度分析、理解各门专业课程，拓宽学术视野，提高专业学习的能力。同时，既充分考虑本专业学生的需求，也积极回应其他专业学生的呼声。教师可根据课程性质灵活处理。
（3）对中华优秀传统文化探玄抉秘，力求贴近现实生活，通俗易懂。
“文化”这个概念是既高深又通俗的。对文化的研究既可以是玄而又玄、卷帙浩繁、令人莫测高深乃至望而生畏的巨著，又可以是通俗易懂、轻松活泼、篇幅短小的小品。而写一部既有探玄抉秘，又通俗易懂的文化研究著作，是我们的愿望，也是文化研究的题中之意。我们在论述历史与传统的时候，尽量与现实生活紧密结合，关注传统文化对现实生活的具体影响。
以上数端，是许多学生的要求，也是本书的写作目标，是我们的努力方向。
本书的编写人员皆来自华南师范大学“中国文化概论”创新团队，我们依靠集体的力量完成了本教材的编写。
本书由孙雪霞、陈一平主编，各章的作者分别是：第一章到第七章：陈一平、孙雪霞；第八章：肖少宋、彭梅芳；第九章：侯桂新；第十章：董祥冬；第十一章：杜新艳、翁筱曼；第十二章：郭浩瑜。……
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