“国学”一词，是中国传统学术文化的统称。举凡有关政治、伦理、哲学、历史、文学等方面的传世典范之作，均可称“国学经典”——“经、史、子、集”，无所不包。

五经四书、诸子百家、二十四史、诗词歌赋……这些传统的学术文化都属于“国学”的范畴，“国学”是针对“西学”（西洋传来的文化学术）而提出的，是清末社会面临“西学东渐”的一种文化 “应对”。

“国学”作为我国固有的学术、学问，它当然是千百年来我们民族智慧的结晶、民族文化的精髓，对我们的政治、经济、文化、道德、思想、宗教等各个方面都具有有形或无形的巨大影响，甚至是指导意义。然而，在弘扬“国学”的同时，我们也要看到，“国学”的主体，毕竟是中国封建社会的产物。时至今日，人类已进入新世纪，“国学”中的很多观念，与我们今天的社会生活已相距甚远。且不说“国学”中所阐释的传统的诸如“忠”“孝”“节”“义”之类的内涵，已与今日的德育要求有着根本的不同，即使是某些单纯的具体的学术观点，今天也不能照搬。

因此，不管是成年人还是青少年研习“国学”的时候，一定要在正确的指导下进行。该套书就是撷取国学经典的核心内容及其传统道德精华，进行深入浅出的析解和讲述，旨在引导青少年读者（也包括成年人）深入学习传统文化，在潜移默化中提升文化修养和道德修养，从而树立积极向上的人生态度和远大的志向。

此外，“半部《论语》治天下”，这虽然是夸大其词，但也表现了人们对“国学”的敬重，以及“国学”自身的价值。今天，我们的道德观念、伦理准则、生活哲学、行为逻辑、思维模式、语词积累……大半都来自这些国学经典。我们只有通过对国学经典的深入了解、学习和比较，取长补短、弃伪扬真，才有望如钱穆先生所说，实现中国文化“自身之转变与发皇”！

朱自清先生曾指出，做一个“有相当教育的国民”，对于本国的经典“有接触的义务”。他为此撰写了《经典常谈》一书，开启了以通俗话语讲解国学经典的模式。本书的写作，意在向朱先生致敬，并尝试为“常谈”续写新篇。参考传统的“四部”分类法，本书分为“儒家经典”（经）、“史书典籍”（史）、“诸子百家”（子）、“文集诗薮”（集）四个分册。

以第一册“儒家经典”为例，全书对儒家学派的十三部经典（“十三经”）逐一讲解，连《易经》《尚书》那样难啃的“硬骨头”也不回避。再如书中有专辑对《论语》《诗经》《孟子》等做全面讲解，有利于读者对该书的“整本”把握和阅读。第二册介绍以“二十四史”、《资治通鉴》为代表的史部群籍。第三册讲解《道德经》《庄子》《墨子》《荀子》《韩非子》等诸子经典及其他子部群书。第四册则介绍文学史上D尖文学家的诗文代表作。

任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知……尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。

——钱  穆

在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。……做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。

——朱自清

儒家经典

总序 该不该学点国学

前言 庄重儒典，轻松阅读

辑一 《周易》不仅是占卜书

辑二 《尚书》：历久弥新的古史档案

辑三 《诗经》：情歌唱彻三千年

辑四 “三礼”：来而不往非礼也

辑五 《春秋》三传：民为神之主，舌辩却三军

辑六 《论语》是一部“君子手册”（附《大学》《中庸》）

辑七 《孟子》：浩然正气轻王侯（附《孝经》《尔雅》）

史书典籍

总序 该不该学点国学

前言 未读史书，先做功课

辑一 《史记》：纪传楷模，无韵《离骚》

辑二 《汉书》：断代成书，艺文传世

辑三 《后汉书》：光武继汉统，党锢削元气

辑四 《三国志》：鼎足分天下，戎马竞英雄

辑五 南北齐梁书，新旧唐五代

辑六 《通鉴》编年体，“本末”纪事篇

辑七 《国策》多谏语，《史通》重三才

诸子百家

总序 该不该学点国学

前言 诸子先秦竞自由

辑一 《老子》：言尽五千，上善若水

辑二 《庄子》：鹏飞万里，蝶梦庄生

辑三 《墨子》：兼爱非攻，节用尚俭

辑四 《荀子》：劝学辩性，兼及儒法

辑五 法家流脉远，韩非集大成

辑六 杂家推《吕览》，兵书地位高

文集诗薮

总序  该不该学点国学

前言 “集部”经典，文学渊薮

辑一 《楚辞》《文选》，辞赋当先

辑二  汉魏乐府，五言时代

辑三  陶令赋《归去》，庾信《哀江南》

辑四  王孟田园曲，高岑边塞诗

辑五  太白歌“蜀道”，老杜赋《北征》

辑六  白傅《新乐府》，韩柳复古文

辑七  柳吟“三秋桂”，苏赋大江词

辑八  陆游《示儿》诗，稼轩英雄泪

辑九  元曲树新帜，明诗流派多

辑一〇  清人慕古调，文章数桐城 （附：《文心雕龙》等）

总序 该不该学点国学

一

孩子们要不要学一点国学？常有朋友提出这个问题。就让我们看看什么是“国学”吧。

“国学”一词有二义。最早是指设在京城的太学（又叫“国子监”），等同于帝制时期的“中央大学”。到了近代，“国学”又成为中国传统学术文化的统称。这后一义的产生和使用，是与清末“西学东渐”的大趋势分不开的。

那时国门半开，许多人对外来文化不无抵触情绪，于是便有了“临潼斗宝”式的反应：你有西医，我就祭起“国医”（中医）；你展示西画，我就挑出“国画”；你唱西洋歌剧，我就敲起“国剧”（京剧）的锣鼓；你有拳击，我就报以“国术”（中华武术）……西来学术统称“西学”，中国传统学术就称作“国学”。然而“不打不成交”，两种文化经过比拼较量，在众多领域形成中西合璧、互生互补的良性文化生态，这又是人们始料未及的。

时至今日，“ 国学” 已定格为传统学术的同义语。宽泛地讲， 这个“大筐” 里无所不装：“四书五经”、诸子百家、“二十四史”、医方兵书、诗文小说……几乎所有的传统典籍，都成为国学研究的对象。

二

也常听到不同的意见：都什么时代了，还搬出这些“陈谷子烂芝麻”来“难为”孩子？持此论者，不妨听听钱穆先生的一席话。

钱穆是当代著名的历史学家，他在《国史大纲》一书开篇说：“任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。”在“略有所知”的同时，尤其要“附随一种对其本国已往历史之温情与敬意”。

这种“温情与敬意”，表现为“至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义（即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意），亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点（此乃一种浅薄狂妄的进化观）；而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人（此乃一种似是而非之文化自谴）”。钱穆认为，只有明白这一点的人越来越多，这个国家才有向前发展之希望。

类似的话，大学者陈寅恪先生也说过。他认为，我们对祖先及本民族的历史，应秉持一种“了解之同情”。

三

朱自清先生是现代散文大家，他也主张学国学吗？——不但积极提倡，还身体力行，写过一本《经典常谈》，为年轻读者引路。谈到写书的缘起，他说：传统教育专注于“读经”，固然失之偏颇；不过终止“读经教育”，并不等于取消“经典训练”——那应是“中等以上的教育”中“一个必要的项目”。而“做一个有相当教育的国民”，至少应对本国经典“有接触的义务”。

《经典常谈》以作品为纲，依次介绍了《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、“三礼”、“《春秋》三传”、“四书”、《战国策》、《史记》、《汉书》等；另有“诸子”“辞赋”“诗”“文”等篇，因涉及作品太多，只能笼统言之。——朱先生在书中没提“国学”这个字眼儿，但这本小册子所划定的，正是国学经典的范畴。

书以“常谈”为名，我理解，便是以聊天的口吻、通俗的语言，把艰深的学术内容传达给读者；是“切实而浅明的白话文导言”，“能启发他们（指读者）的兴趣，引他们到经典的大路上去”（朱自清《经典常谈·自序》）。

大教育家叶圣陶先生称赞朱先生这种“嚼饭哺人的孜孜不倦的精神”，并打比方说，读者如同参观岩洞的游客，朱先生便是向导，“自己在里边摸熟了，知道岩洞的成因和演变”，在洞外先向游客讲说一番，使游客心中有数，“不至于进了洞去感到迷糊”（《重印〈经典常谈〉序》，三联书店1980 年）。

四

我年轻时每读《经典常谈》，常生感慨：一是省悟大师的白话散文如此优美，应与他蓄积深厚的国学功底密切关联；二来又感到遗憾——书的篇幅不长，正读到繁花似锦处，却已经结束了。

我日后动手撰写《中华文学五千年》（后更名为《讲给孩子的中国文学经典》），便是受朱先生《经典常谈》的感召与启发。书稿中除了对历代文学家做概括介绍，也挑选一些诗文辞赋、小说戏曲的代表作，予以讲解。——明眼的朋友还能从行文中看出对《经典常谈》的学习与模仿。

我的这套小书（包括不久后续撰的《世界文学五千年》，即《讲给孩子的世界文学经典》）问世二十七年，先后在大陆和台湾多家出版社再版，总数达二十多万套（四十余万册），可见即便不是大师之作，青少年学子对此类书仍是有需求的。

只是这套书的内容局限于文学，对经史、诸子着墨不多。几年前，有位出版界的朋友笑着问我：有没有新设想，把“文学经典”扩展到经学、史学、哲学、伦理等方面，写一套《讲给孩子的国学经典》？——我听了不禁心动：那正是《经典常谈》所“谈”的范畴。

然而国学典籍浩如烟海，又该从何谈起呢？我想到了《四库全书》。那是清代乾隆年间按“经、史、子、集”四部分类法编纂的一套大型丛书，尽管存在着这样那样的问题，但该丛书收入了有较高文化价值的传统典籍三千五百余种（连同存目部分，超过万种），在保护、传承传统文化典籍方面，功不可没。

受此启发，我把《讲给孩子的国学经典》分为“儒家经典”（经）、“史书典籍”（史）、“诸子百家”（子）和“文集诗薮”（集）四个分册；从《四库全书》的四部中分别选取十几部乃至几十部经典之作，对各书的作者、内容、主题、艺术做概括介绍，并精选其中有代表性的篇目或片段，做出详注简析；另又采用“文摘”形式，力图把尽量多的精彩内容呈献给孩子们。

有大师开创的“常谈”模式，加上此前编写“文学经典”的点滴体验，本书秉承的仍是一如既往的形式和风格：不端“架子”，不“转（zhu?i）文”，力求让严肃的经典露出亲切的笑容，使佶屈聱牙的文字变得通俗入耳，在古老经典与年轻读者之间搭起一座畅行无碍的桥梁……

撇开“训练”“教育”这些略显沉重的字眼儿，年轻的朋友（还包括各年龄段的读者）完全可以抱着轻松好奇的态度来翻阅——好在不是侦探小说，不必一行不漏地从头读起；对哪册感兴趣，有需求，便可读哪册。也不妨翻到哪里，就从哪里读起。我深信，经典是有“磁性”的，以其自身的丰富、优美、睿智、理性、深邃，总能吸引到你。你也很容易发现，当个“有相当教育的国民”，承担对本国经典“接触的义务”，其实一点也不难，眼下的阅读，便是“现在进行时”。

顺带说到，本书所引古代诗文，以目前通行的版本为依据。注释及译文凡有歧义处，也尽量采用较权威的说法，恕不一一列出，特此说明。

国学是什么？简言之，便是中国的传统学术文化。朱自清先生曾指出，做一个“有相当教育的国民”，对于本国的经典“有接触的义务”。他为此撰写了《经典常谈》一书，开启了以通俗话语讲解国学经典的模式。本书的写作，意在向朱先生致敬，并尝试为“常谈”续写新篇。——不端架子，不转文，力求使严肃的经典露出亲切的微笑，让佶屈聱牙的文字变得通俗入耳……

参考传统的“四部”分类法，本书分为儒家经典（经）、史书典籍（史）、诸子百家（子）、文集诗薮（集）四册，分别逐一讲解包括“四书五经”在内的十三部儒家经典、以“二十四史”及《资治通鉴》为代表的史部群籍、《老》《庄》《墨》《荀》《韩》等诸子经典及其他子部群书、文学史上*文学家的诗文代表作。

侯会，首都师范大学文学院教授，撰有《<水浒>源流新证》《<水浒><西游>探源》《物欲<红楼梦>》《金粟儒林篇》等学术著作。

上世纪90年代，作者还出版了面向青少年读者的文学普及读物“文学五千年”系列，后更名为《讲给孩子的中国文学经典》和《讲给孩子的世界文学经典》，广受欢迎。

本套书所叙介的典籍，由文学扩展到经学、史学、哲学、伦理学，力求全面反映“国学”的面貌，在严肃的经典与青少年读者之间，架起一座畅行无阻的桥梁。