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《天下大同》全面反映了中国传统文化与中国当代先进文化的相互交融相互作用的生动关系，展现了中华民族创造的文化文明与世界文化文明的对话关系，从而表现出中华民族伟大复兴时代中国文化和中国精神走向世界的风貌。应该说，内容是独特的，主题是深厚的。
王筱喻（王晓喻），山东青州人，中央党校研究生学历，山东师范大学、山东财经大学兼职教授，原供职单位山东省住建厅。系中国大众文学学会常务理事、中国作家协会会员，中国书法家协会会员，现为山东省报告文学学会创会顾问。王筱喻长期在部队和地方从事宣传新闻工作，酷爱文学、书法与国学研究。1989年在《报告文学》杂志发表报告文学《红楼弦外音》，1990年出版报告文学集《低谷中崛起》。此后先后发表多篇散文、报告文学和短篇小说。其中散文《石头的祭祀》获2012年度山东文学散文奖一等奖；短篇小说《烟王》获郭澄清全国农村题材短篇小说大奖赛优秀奖；报告文学《尼山重光》在《中国报告文学》发表后在《齐鲁晚报》等报刊连载转载。2017年在中国电影出版社出版报告文学集《尼山重光》、散文集《石头的祭祀》和短篇小说集《烟王》。2021年10月，报告文学《习习儒风孔子潮》荣获第四届“石膏山杯”全国征文大赛奖。精彩书评 ★这是一部政治、思想和艺术高度统一的报告文学作品，是一部紧贴时代脉搏、书写新时代人文精神律动的优秀之作。作者以强烈的政治敏感性和深邃的思想洞察力，及时捕捉总书记曲阜之行这一重大事件并及时奋笔讴歌，体现了一个报告文学作家的传统文化情怀和社会责任。
——中国作家协会原副主席、中国作家协会报告文学专业委员会主任，何建明
★这部作品不仅具有政治高度、思想深度和时效新度，这样的题材并不是一般报告文学作家所能胜任的。它深刻描绘了具有里程碑式的总书记曲阜之行的历史必然性，从而在中国大地上重建了新时代人文精神的一座新坐标。
——文学评论家、中国报告文学学会原常务副会长，李炳银
★该书全面反映了中国传统文化与中国当代先进文化的相互交融相互作用的生动关系，展现了中华民族创造的文化文明与世界文化文明的对话关系，从而表现出中华民族伟大复兴时代中国文化和中国精神走向世界的风貌。应该说，内容是独特的，主题是深厚的。
——文学评论家、中国作家协会报告文学专业委员会委员，张陵
★作品启示人们弘扬儒学绝不是简单的复古，需要从中国文化和历史传承中吸取那些能够穿越时空持久生辉的伟大精神、从“道”和“器”两个维度破题，显示出作者独有的思考和对“高难”题材的驾驭能力。
——文学评论家、《文艺报》原总编辑，范咏戈
★作者还特别分析了儒家思想与总书记新时代中国特色社会主义思想之间的关联和传承弘扬关系。儒家强调“天人合一”“道法自然”“和而不同”等；总书记提出构建人类命运共同体，这亦可从孔孟学说中找到依据，那就是“大道之行也，天下为公”。
——中国作家协会创作研究部副主任、中国报告文学学会副会长，李朝全
天部 习习儒风孔子潮
引子 2008年的那场倒春寒
第一章 风起于青蓣之末，“曲阜之行”吹响了复兴孔子文化的集结号
第二章 盛怒于土囊之口，乡村儒学燎原四起
第三章 翩舞于松柏之下，尼山世界文明论坛波澜壮阔
地部 尼山重光
小序
第四章 水篇：激圣源之活流
第五章 木篇：扎洙泗之秀林
第六章 火篇：继绝学之燎原
第七章 土篇：攀世界之巅峰
第八章 金篇：初现世界大同梦
人部 “两创”新儒家
小序
第九章 神奇2008：乾之道——儒家精神生生不息
第十章 美哉尼山：坤之曲——伟大女性的厚德载物
第十一章 “学刊之王”：平地崛起的“山大学派”
和部 天下命运共同体
小序
第十二章 金声玉振千年共鸣
第十三章 汤恩比预言与世界儒学中心的轰然回归
第十四章 钱学森的另一个中国梦——世界大同十共产主义
第十五章 珞珈山下，人与万物引来的诫命
尾声
后记 一个“长子”的精神弥合之路……精彩书摘 《天下大同》：
五年之前，他走马上任尼山圣源书院秘书长，秉承牟钟鉴、王殿卿、刘示范、张践、颜炳罡等老专家关于书院要服务于当地的旨意，于2012年12月在书院驻地北东野村一个外场上，在书院副秘书长陈洪夫的协同下，赵法生第一次正式亮相，声情并茂，从孝道讲到仁爱，从仁爱讲到人生，像说书一样向现场群众开讲儒学第一课，在不经意之中拉开了山东乡村儒学教育的大幕。
尼山脚下沂河北岸的北东野村（沂河南岸还有个南东野村），历史上虽然没与孔老夫子有直接渊源，但也是个非常古老的村落。传说西周初期周公姬旦的长子姬伯禽有个幼子名叫鱼，被封食采邑于东野（今山东曲阜），其后代遂以地名为姓氏，称东野氏。后经避战乱、避灾荒等大的迁徙，在曲阜的东野氏已经很少了。清康熙二十四年（1685年），当康熙授予东野人沛然为世袭翰林院五经博士时，在曲阜的东野家族仅百余人。现在已基本绝迹。但他们的秉性仍然像他们的村名一样，骨子里维系着古代东野人的基因。
或许横在南北东野村中间的沂河见证了孔子的前世与今生，或许东野家族和孔氏家族历史上还有什么恩恩怨怨，多少年来东野人对老夫子的感情总让人觉得异常微妙复杂。
村支部书记庞德海，当过多年兵，一身的正气。前任支部书记是他媳妇，因村里计划生育超生被撤换，为保持连续性，镇上让庞德海辞掉镇工办主任回去接替他媳妇扔下的这活计，于是支部书记没出家门就完成了交接。去年村里换届，他又让贤把侄子推上了支部书记的位置，彻底当起了“太上皇”。庞德海在村里不贪不占，腰杆子硬气，他要在哪里跺跺脚，全村差不多就得哆嗦。
书院在他们村的地头上一夜之间耸立起来，天南海北、国内国外呼啦啦来了这么多有学问的人，东野村人几辈子也没碰到过。
尤其是，让他们祖祖辈辈没有想到的是，习近平总书记专门来曲阜号召复兴儒学，回归传统文化，人们隐隐约约感觉到东野的千古盛世又回来了，这儿的地脉又要重新焕发新的生机了。
这年1月16日，经过一番简单筹备，赵法生与陈洪夫、金英涛商量，决定从孝道开始，就在书院二楼会议室，正式拉开了乡村儒学讲堂的帷幕，没想到熙熙攘攘把会议室全占满了。老头老妈、扶老携幼的、身体不好的、瘸的崴的都有；孝顺的来了，有些平时不怎么孝顺公婆的媳妇也来了，而且抱着孩子来了。她们尽管在孝敬公婆父母上做得无可称道，却真心希望孩子长大了能够孝顺自己，可见，儒家的孝悌仁爱，真是“人同此心，心同此理”！赵法生从古讲到今，从远讲到近，讲到身边。既有以孝扬名千秋的古德先贤，也有不孝不敬遗臭四方的害群之马。讲得声情并茂，激情四射。赵法生讲课从不在讲堂正襟危坐，一直站着，或走在乡亲们中间，和蔼可亲，感情真挚，具有很强的感染力和亲和力。好几位老人听着听着就不知不觉掉下泪来，有的老人回家后还在落泪、还在哭，问他什么也不说，只是哭个不停……
半个月后，第二次乡村儒学讲堂来的人更多，不仅所在地北野村的来了，周边夫子洞村、周庄的都来了不少。有一患偏瘫的老人也来了，自己上不去楼梯，被几个小青年费了牛劲才架了进去。就这样，三次孝道讲座下来，已很快将人气聚了起来。如同一片荒漠，降临了阵阵润雨春风，吹拂了久已逝去的人性的灵光。
赵法生心知肚明，孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题，“仁”的精神价值的一个重要体现就是“己立立人，己达达人”“己所不欲，勿施于人”。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁”。这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。因此，赵法生便开始给村民讲授传统蒙学教材《弟子规》，并且带领村民诵读。为了使得儒家文化教育与村民的生活实际相结合，他还从济南请来大夫讲解防病治病，现场给村民看病开方；从曲阜国学院请来老师讲授儒礼；请《幸福》杂志编辑王连启来讲家庭幸福；他还动员北京和济南的朋友、老乡为儒学讲堂予以物质资助……
赵法生他们要来村里办儒学讲堂，庞德海挂帅当上了村里儒学骨干小组长，但村里其他家庭的情况可大不相同。赵法生和陈洪夫几次进村调查，简直让赵法生惊掉眼镜。比如村里“老人房”现象十分普遍。儿女一结婚，老人就要搬离出来，搬到一个又矮又小的房子里，单独在那儿生活，居住条件差自不待说，更重要的是大多数老人离儿女们很远，如果老人突发疾病，后果不堪设想，有的甚至去报丧时，连老人几点去世都说不清楚。
一个炎热的夏天，一对夫妇正在挥汗如雨建房子，5岁的孩子在一旁喊饿，闹着回家吃饭，母亲训斥道：“你就知道饿，还不到十一点半呢！没看见我和你爸爸正在盖房子吗？”孩子问：“妈妈，我们不是有房子吗？为什么还要盖新的？”妈妈说：“孩子，没看见你爷爷奶奶吗？他们年纪大了，又聋又脏，还常生病，以后就放到这里来，让他们自己住，咱们好省心！”这其实就是常说的“老人房”。那孩子一听明白了，说：“妈妈，我不饿了，你们好好盖吧，盖结实一些。”妈妈问：“盖这么结实干吗？”儿子回答：“等你们老了，我把你们也送过来”。孩子的回答不仅让他的妈妈心惊肉跳，也让每一个听故事的村民心里咯噔一下。儒家虽然不太讲报应，但正如《孟子》所言：“戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者。”那些不孝敬老人者，已经为他们的子女树立了最好的反面教材，他们的一切行为，将来都会反作用到他们自己身上。
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