你从未阅读想象中的事物，你的阅读本身即是想象。

《山魈考残编》是通过虚构另一部书即《山魈考》的缺失而完成其自身的书，它在建构中拆解，又在拆解中建构，但亦非蹈虚之作，它暗示了对于“寻根”的逆反，以一种奇妙的方式将根基建立在了无根之上。书中反复出现的数字11代表着重生——在消失无踪中重生。

既然如此，身为读者的我们，所读到的究竟是一则消失部族的故事，抑或一群穷追时代影子的后人挣扎，还是一个又一个环环相扣的古老诅咒？

书本开首，为上述问题引出迷思——你从未阅读想象中的事物，你的阅读本身即是想象。

出版前言

中译本序

盲史

《秘密的决斗》摘录与评注（又名“被死亡批阅的第10011个幻想故事”）

最后一位鬾阴人口述家族史

真、假、谜（《山魈考》第三版序言）

奥坎·阿伊德第三版序言补记

忆林掘珍

魔鬼在人丛中打着响嗝（《山魈考》第二版序言）

轶事与释疑

《山魈考》

黎幺，本名黄鹏，小说写作者、文本实践者。现居南方。著有小说《山魍考残编》，译作有《东西谣曲：吉卜林诗选》。

我，第一个字。从瞳孔中出生，

光着脚在阡陌交错的纸上行走。

走出纸外的一刻，

你们看到的一切，与我再无瓜葛。

——《山魈考》第一章十一节引魃阴族符语

我对本文涉及的研究发生实质兴趣——于猎奇之外肯定其严肃的价值——始于十一年前的古楼兰文物展。现在回想起来，是哪一种身份使我得以受到邀约呢？伊斯兰艺术史专项学者、西域岩刻文化所研究员、锲而不舍的巫医方术搜集者，甚或是小有成就的兽语专家？从库尔勒到巴楚，再从巴楚前往岳普湖，之所以始终得到行事上的便利，与这个身份肯定不无关系。但正如魃阴族的那句格言：用羊粪串成的项链容易断开。我早已是一间歪倒在路边，大半被沙土埋掉的老屋子，回忆在其中零落一地，能自己记起的越来越少，除非神怜悯我，伸出手来——他用手心生育活人，用手背给死人还魂——帮我捡起那些结晶成盐的时间颗粒。

在库尔勒市文化馆非公开展出的展品均于同年5月在若羌县北戈壁出土，由此看来，这几十样古物被误断为古楼兰贵族的陪葬用具并非不可原谅。地理位置的迷惑性使外行出错，史学界和考古界的冷淡反应令这个低级错误没有被及时纠正。这些器物无论构造、器形还是纹饰，都与楼兰文化并不相符，这一点明确无疑。至于魃阴这个玻璃般脆弱的牧妖之族是否确曾存在，我却必须坦承，仅凭本书提供的资料，无论欲立欲破均有些勉强。所幸从昔日的无名作者到今日的孤贫学者，也包括你们，以目光灌溉这些文字的可敬读者，本就无志于此。真相是一种极难捕捉的三足异兽，两只有力的后蹄能轻易踏伤猎人的目光，这座凶猛的肉质之鼎与我们世代为仇，从不允许任何活人靠近。

在我的助手胡杨博士的提醒下——在中国期间多亏有她始终陪伴我——我注意到一块奇特的驼绒织毯，挂在封闭的玻璃展柜里，位于一只有内外两个开口的水囊（形状好似一条吞吃青蛙以致身躯臃肿的蛇）和一把柔软如水的马刀（刀柄由黄铜铸造，雕有长着两颗头的鹰嘴狼，但其刀身却是纤薄如纱的羊皮）之间，只比座椅的椅面稍大，下半部一片焦黑，看来很可能是从火中抢救出来的残部。黄色的毯身如一小块沙漠，其上有暗红、黛蓝与黑色交绘成令人费解的图案：两个全身赤裸的男人相对席地而坐。左边一人双目上下排列；右边一人双眼之间没有眼角，两颗眼球在连成一体的狭长眼眶里滚动。两人之间隔着一张画满方、圆、三角以及多种不规则形状棋格的棋盘，两边各有一队微型士兵，挤在中间狭长的锯齿状地带残酷厮杀，早已血流成河，在棋盘上方有无数飞虫大小的妖魔向着战场喷吐毒雾与火焰。

我想请胡杨就这图案给出她的解读，她摇了摇头，但还是回答我：“地狱。无数地狱中的一个。”随后她告诉我，她猜想挂毯上的画面可能包含一种特殊的文字，而她曾听到一个怪人对她描述类似的情景，但她无法向我介绍他，只因他的名字十分难读。

尽管对于我们的理由不以为然，但新疆考古学研究所还是提供了我们所需要的帮助，当天下午即派车将我与胡杨送往巴楚县。年老体弱和因陌生环境而生的疲惫感使我丢失了现实，一路上，车窗像播放梦境的屏幕。车内的人映在玻璃上的脸，幻化成倒挂在漫天黄土中的人影，我们仿佛被无数土黄色的半虚半实的鸟围在中间，被它们好奇的眼睛偷窥，一种蒸汽车间或者洗衣房中的氛围令我汗流浃背。

在一个种有三棵杏树、五株葡萄的院落里，我们找到了那位老人，他告诉我他的名字，声音刺耳如同刀具剁开干枯的骨头。在这里我们见到的每一张脸，无论维吾尔族、哈萨克族、回族或是汉族，个个类似，都被同一副时间模具压上了灰土与皱纹，唯独这位被胡杨称为“牛膝”的老人，他的老迈和他的风尘完全由另外一套文字写就，而他本人就是沧桑的另外一种定义。

看过了我们带来的挂毯照片，他合起双眼，以严肃而又缥缈，仿佛祈祷般的语气念诵一个神秘的段落：“难娄，世上最后一位使用异泥的剑客；提里克，世上最后一位演奏贝录的乐师。一个兹容部落的女人令他们生死相搏。她的左乳透明，有三条首尾相接的哲罗鱼在其中游动，右乳是一只会在危急时刻喷射乳汁的伊犁鼠兔。他们之间的决斗是一个致命的假设，在对峙开始时，他们首先毁去各自的一半生命，而剩余的一半将在阴阳之间的夹缝中游走，寻找一副针线、一把铁锁或几克凝胶，找到的一方有权将对方的一半与自身拼合在一起，重新回到阳间，独享完整的生命。”

听完了他的讲解，我的困惑不但未能稍减，反而如同顶上的白发愈发不可遏止。我请胡杨询问他那场棋盘上的战争应如何解释，他仍答非所问地说：“仇敌之间总是相互敬重的，他们忠实于彼此给予对方的灾难，活着使他们备感羞耻，对于他们而言，生命意味着一种不正常的体温，是一种导致畸变的病理反应，是死亡的消化不良。”

作为一个年过半百之人，应该严格奉行禁止缅怀的戒条，但刚才听到的一个句子却像耳朵里的旧伤痕，强迫我回忆。被衰老漂白的想象力不可能支持我得出任何惊人的结论，只有模糊的可能性令我茫然。每一个事实都有其性别，只有两个异性的事实才可以结合，并孕育另外一个新生事实的端倪，而假象却可以通过分裂与复制，不断地进行无性繁殖。在我的周围仿佛有无数颗传播谎言的卫星，它们相互推动、相互覆盖、相互干扰、相互排斥，形成了一片纷乱的假象之海，阻挠事实与事实的相遇。

P45-49

国内原创作家黎幺，继《纸上行舟》后推出首部长篇作《山魈考残编》，贯彻其哲思文绪，造就一次跨越时代、地域与种族的文字实验。

故事设定破格缜密，黎氏构架出一段疑幻似真的历史背景——由一个没落的部族、一部散轶的典籍出发，带领读者们拾起一片片为世人所遗忘的记忆碎屑、踏上一段追源溯真的曲折故事。

秉承黎氏的作品风格，通篇洋溢警世而意味深长的诡辩与寓言。在追寻散失典籍与其主人鬾阴族的过程之中，读者更可领略到黎氏对文学创作与阅读、生与死、时间乃至伦理的哲思见解。